آ . (4) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=4إلا الذين : فيه ثلاثة أوجه ، أحدها : أنه استثناء منقطع . والتقدير : لكن الذين عاهدتم فأتموا إليهم عهدهم . وإلى هذا نحا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري فإنه قال : " فإن قلت : مم استثنى قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=4إلا الذين عاهدتم ؟ " قلت : وجهه أن يكون مستثنى من قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=2فسيحوا في الأرض لأن الكلام خطاب للمسلمين ، ومعناه : براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم : سيحوا إلا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوا فأتموا إليهم عهدهم . والاستثناء بمعنى الاستدراك ، كأنه قيل بعد أن أمروا في الناكثين : ولكن الذين لم ينكثوا فأتموا إليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم " .

الثاني : أنه استثناء متصل ، وقبله جملة محذوفة تقديره : اقتلوا المشركين المعاهدين إلا الذين عاهدتم . وفيه ضعف .

الثالث : أنه مبتدأ والخبر قوله: فأتموا إليهم ، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء . وفيه نظر لأن [ ص: 10 ] الفاء تزاد في غير موضعها ، إذا المبتدأ لا يشبه الشرط لأنه لأناس بأعيانهم ، وإنما يتمشى على رأي nindex.php?page=showalam&ids=13674الأخفش إذ يجوز زيادتها مطلقا . والأولى أنه منقطع لأنا لو جعلناه متصلا مستثنى من المشركين في أول السورة لأدى إلى الفصل بين المستثنى والمستثنى منه بجمل كثيرة .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=4ثم لم ينقصوكم شيئا الجمهور " ينقصوكم " بالصاد مهملة ، وهو يتعدى لواحد ولاثنين . ويجوز ذلك فيه هنا ، فـ " كم " مفعول ، و " شيئا " : إما مفعول ثان وإما مصدر ، أي : شيئا من النقصان ، أو لا قليلا و [لا] كثيرا من النقصان . وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=16571عطاء بن السائب الكوفي nindex.php?page=showalam&ids=16584وعكرمة وابن السميفع وأبو زيد " ينقضوكم " بالضاد المعجمة ، وهي على حذف مضاف أي : ينقضوا عهدكم ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . قال الكرماني : " وهي مناسبة لذكر العهد " أي : إن النقض يطابق العهد ، وهي قريبة من قراءة العامة ؛ فإن من نقض العهد فقد نقص من المدة ، إلا أن قراءة العامة أوقع لمقابلها التمام .

آ . (4) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28980nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=4إِلا الَّذِينَ : فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ ، أَحَدُهَا : أَنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ . وَالتَّقْدِيرُ : لَكِنِ الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ . وَإِلَى هَذَا نَحَا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ فَإِنَّهُ قَالَ : " فَإِنْ قُلْتَ : مِمَّ اسْتَثْنَى قَوْلَهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=4إِلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ ؟ " قُلْتُ : وَجْهُهُ أَنْ يَكُونَ مُسْتَثْنًى مِنْ قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=2فَسِيحُوا فِي الأَرْضِ لِأَنَّ الْكَلَامَ خِطَابٌ لِلْمُسْلِمِينَ ، وَمَعْنَاهُ : بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَقُولُوا لَهُمْ : سِيحُوا إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنْهُمْ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ . وَالِاسْتِثْنَاءُ بِمَعْنَى الِاسْتِدْرَاكِ ، كَأَنَّهُ قِيلَ بَعْدَ أَنْ أُمِرُوا فِي النَّاكِثِينَ : وَلَكِنِ الَّذِينَ لَمْ يَنْكُثُوا فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ وَلَا تُجْرُوهُمْ مُجْرَاهُمْ " .

الثَّانِي : أَنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مُتَّصِلٌ ، وَقَبْلَهُ جُمْلَةٌ مَحْذُوفَةٌ تَقْدِيرُهُ : اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ الْمُعَاهَدِينَ إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ . وَفِيهِ ضَعْفٌ .

الثَّالِثُ : أَنَّهُ مُبْتَدَأٌ وَالْخَبَرُ قَوْلُهُ: فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ . وَفِيهِ نَظَرٌ لِأَنَّ [ ص: 10 ] الْفَاءَ تُزَادُ فِي غَيْرِ مَوْضِعِهَا ، إِذَا الْمُبْتَدَأُ لَا يُشْبِهُ الشَّرْطَ لِأَنَّهُ لِأُنَاسٍ بِأَعْيَانِهِمْ ، وَإِنَّمَا يَتَمَشَّى عَلَى رَأْيِ nindex.php?page=showalam&ids=13674الْأَخْفَشِ إِذْ يُجَوِّزُ زِيَادَتَهَا مُطْلَقًا . وَالْأَوْلَى أَنَّهُ مُنْقَطِعٌ لِأَنَّا لَوْ جَعَلْنَاهُ مُتَّصِلًا مُسْتَثْنًى مِنَ الْمُشْرِكِينَ فِي أَوَّلِ السُّورَةِ لَأَدَّى إِلَى الْفَصْلِ بَيْنَ الْمُسْتَثْنَى وَالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ بِجُمَلٍ كَثِيرَةٍ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=9&ayano=4ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا الْجُمْهُورُ " يَنْقُصُوكُمْ " بِالصَّادِ مُهْمَلَةً ، وَهُوَ يَتَعَدَّى لِوَاحِدٍ وَلِاثْنَيْنِ . وَيَجُوزُ ذَلِكَ فِيهِ هُنَا ، فَـ " كُمْ " مَفْعُولٌ ، وَ " شَيْئًا " : إِمَّا مَفْعُولٌ ثَانٍ وَإِمَّا مَصْدَرٌ ، أَيْ : شَيْئًا مِنَ النُّقْصَانِ ، أَوْ لَا قَلِيلًا وَ [لَا] كَثِيرًا مِنَ النُّقْصَانِ . وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=16571عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ الْكُوفِيُّ nindex.php?page=showalam&ids=16584وَعِكْرِمَةُ وَابْنُ السَّمَيْفَعِ وَأَبُو زَيْدٍ " يَنْقُضُوكُمْ " بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ ، وَهِيَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ : يَنْقُضُوا عَهْدَكُمْ ، فَحُذِفَ الْمُضَافُ وَأُقِيمَ الْمُضَافُ إِلَيْهِ مَقَامَهُ . قَالَ الْكِرْمَانِيُّ : " وَهِيَ مُنَاسِبَةٌ لِذِكْرِ الْعَهْدِ " أَيْ : إِنَّ النَّقْضَ يُطَابِقُ الْعَهْدَ ، وَهِيَ قَرِيبَةٌ مِنْ قِرَاءَةِ الْعَامَّةِ ؛ فَإِنَّ مَنْ نَقَضَ الْعَهْدَ فَقَدْ نَقَصَ مِنَ الْمُدَّةِ ، إِلَّا أَنَّ قِرَاءَةَ الْعَامَّةِ أَوْقَعُ لِمُقَابِلِهَا التَّمَامِ .