[ ص: 149 ] الركن الثالث : nindex.php?page=treesubj&link=9135القاتل .

وشرطه أن يكون ملتزما للأحكام ، فلا قصاص على صبي ولا مجنون ، كما لا قصاص على النائم إذا انقلب على شخص ، لأنه ليس لهما أهلية الالتزام ، ومن يقطع جنونه له حكم المجنون في حال جنونه وحكم العاقل في حال عقله .

ومن لزمه قصاص بإقرار ، أو بينة ، ثم جن ، استوفي منه حال جنونه ، لأنه لا يقبل الرجوع بخلاف ما لو أقر بحد ، ثم جن ، لا يستوفى منه ، والمذهب وجوب القصاص على السكران ، ومن تعدى بشرب دواء مزيل للعقل ، وفيه خلاف سبق في الطلاق .

فرع .

لو nindex.php?page=treesubj&link=26251قال القاتل : كنت يوم القتل صغيرا ، وقال الولي : بل بالغا ، صدق القاتل بيمينه ، لأن الأصل الصغر ، وهذا بشرط الإمكان ، ولو قال : أنا الآن صغير ، صدق ، ولا قصاص ولا يمين عليه ، لأن اليمين لإثبات المحلوف عليه ، ولو ثبت صباه ، لبطلت يمينه ، ولو nindex.php?page=treesubj&link=23398قال : كنت مجنونا عند القتل ، وكان عهد له جنون ، صدق ، وإلا فلا ، لأن الأصل السلامة .

ولو اتفقا على أنه كان زائل العقل ، nindex.php?page=treesubj&link=23398_26251وقال القاتل : كنت مجنونا ، وقال الوارث : بل سكران ، صدق القاتل ، ولو nindex.php?page=treesubj&link=26251_23398أقام القاتل بينة أنه كان يوم القتل مجنونا ، وأقام الوارث بينة أنه كان حينئذ عاقلا تعارضتا .

[ ص: 149 ] الرُّكْنُ الثَّالِثُ : nindex.php?page=treesubj&link=9135الْقَاتِلُ .

وَشَرْطُهُ أَنْ يَكُونَ مُلْتَزِمًا لِلْأَحْكَامِ ، فَلَا قِصَاصَ عَلَى صَبِيٍّ وَلَا مَجْنُونٍ ، كَمَا لَا قِصَاصَ عَلَى النَّائِمِ إِذَا انْقَلَبَ عَلَى شَخْصٍ ، لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهُمَا أَهْلِيَّةُ الِالْتِزَامِ ، وَمَنْ يُقْطَعُ جُنُونُهُ لَهُ حُكْمُ الْمَجْنُونِ فِي حَالِ جُنُونِهِ وَحُكْمُ الْعَاقِلِ فِي حَالِ عَقْلِهِ .

وَمَنْ لَزِمَهُ قِصَاصٌ بِإِقْرَارٍ ، أَوْ بَيِّنَةٍ ، ثُمَّ جُنَّ ، اسْتُوفِيَ مِنْهُ حَالَ جُنُونِهِ ، لِأَنَّهُ لَا يَقْبَلُ الرُّجُوعَ بِخِلَافِ مَا لَوْ أَقَرَّ بِحَدٍّ ، ثُمَّ جُنَّ ، لَا يُسْتَوْفَى مِنْهُ ، وَالْمَذْهَبُ وُجُوبُ الْقِصَاصِ عَلَى السَّكْرَانِ ، وَمَنْ تَعَدَّى بِشُرْبِ دَوَاءٍ مُزِيلٍ لِلْعَقْلِ ، وَفِيهِ خِلَافٌ سَبَقَ فِي الطَّلَاقِ .

فَرْعٌ .

لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=26251قَالَ الْقَاتِلُ : كُنْتُ يَوْمَ الْقَتْلِ صَغِيرًا ، وَقَالَ الْوَلِيُّ : بَلْ بَالِغًا ، صَدَقَ الْقَاتِلُ بِيَمِينِهِ ، لِأَنَّ الْأَصْلَ الصِّغَرُ ، وَهَذَا بِشَرْطِ الْإِمْكَانِ ، وَلَوْ قَالَ : أَنَا الْآنَ صَغِيرٌ ، صَدَقَ ، وَلَا قِصَاصَ وَلَا يَمِينَ عَلَيْهِ ، لِأَنَّ الْيَمِينَ لِإِثْبَاتِ الْمَحْلُوفِ عَلَيْهِ ، وَلَوْ ثَبَتَ صِبَاهُ ، لَبَطَلَتْ يَمِينُهُ ، وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=23398قَالَ : كُنْتُ مَجْنُونًا عِنْدَ الْقَتْلِ ، وَكَانَ عُهِدَ لَهُ جُنُونٌ ، صَدَقَ ، وَإِلَّا فَلَا ، لِأَنَّ الْأَصْلَ السَّلَامَةُ .

وَلَوِ اتَّفَقَا عَلَى أَنَّهُ كَانَ زَائِلَ الْعَقْلِ ، nindex.php?page=treesubj&link=23398_26251وَقَالَ الْقَاتِلُ : كُنْتُ مَجْنُونًا ، وَقَالَ الْوَارِثُ : بَلْ سَكْرَانَ ، صَدَقَ الْقَاتِلُ ، وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=26251_23398أَقَامَ الْقَاتِلُ بَيِّنَةً أَنَّهُ كَانَ يَوْمَ الْقَتْلِ مَجْنُونًا ، وَأَقَامَ الْوَارِثُ بَيِّنَةً أَنَّهُ كَانَ حِينَئِذٍ عَاقِلًا تَعَارَضَتَا .