nindex.php?page=treesubj&link=2620وللمعتكف أن يحلق رأسه ويقلم أظفاره; إذا فعل في ذلك كفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- في ترجيل رأسه، ولا يجوز له أن يقبل ولا يباشر، فإن فعل بطل اعتكافه إذا وجد اللذة، وسواء كان عامدا أو ناسيا، في ليل أو نهار، وكذلك إذا وطئ.

وإن nindex.php?page=treesubj&link=2583أكل نهارا ناسيا لم يبطل اعتكافه، وإن كان عامدا بطل. قال nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم: إذا سكر ليلا، ثم ذهب عنه قبل طلوع الفجر، فسد اعتكافه.

وقال nindex.php?page=showalam&ids=14883أبو محمد [ ص: 843 ] عبد الوهاب: nindex.php?page=treesubj&link=2583يفسد اعتكافه إذا ركب شيئا من الكبائر، كشرب الخمر، والزنى، واللواط. وقال ابن القصار: السباب والغيبة ليس بمنصوص عليها، هل ينقض اعتكافه أم لا؟ قال: ولكن إن كان يجري مجرى الكبائر فهي تنقض، كما قال: إذا سكر.

قال الشيخ -رضي الله عنه-: أما القول في بطلانه بالزنى واللواط -لأنهما من الكبائر- فكلام مستغنى عنه; لأن المعتكف لا يجوز له أن يصيب زوجته، ويفسد اعتكافه متى فعل، وهذا يغني عن ذكر فعل شرب الخمر والزنى وغيره، وأبطل الاعتكاف بشرب الخمر، وأصلهما في ذلك قول nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم: إذا سكر. وليس الشرب كالسكر، وإنما أبطل nindex.php?page=showalam&ids=16338ابن القاسم اعتكافه؛ لأنه عطل ما دخل فيه إلى طلوع الفجر.

ولو شرب لبنا وهو يعلم أنه يذهب عقله، ويعطل عليه من اعتكافه ذلك القدر، أو استعمل شيئا من المحظورات فعطله مثل ذلك القدر لبطل اعتكافه، وقد يفسد اعتكافه لنفس الشرب وإن لم يسكره لبطلان صلاته على قول مالك في كتاب محمد إذا شرب: يعيد الصلاة في الوقت وبعده; لأن النجاسة في بطنه وفيه، ويبني على ما كان من اعتكافه بعد ذهاب ذلك.

nindex.php?page=treesubj&link=2620وَلِلْمُعْتَكَفِ أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ وَيُقَلِّمَ أَظْفَارَهُ; إِذَا فَعَلَ فِي ذَلِكَ كَفِعْلِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي تَرْجِيلِ رَأْسِهِ، وَلَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُقَبِّلَ وَلَا يُبَاشِرَ، فَإِنْ فَعَلَ بَطَلَ اعْتِكَافُهُ إِذَا وَجَدَ اللَّذَّةَ، وَسَوَاءً كَانَ عَامِدًا أَوْ نَاسِيًا، فِي لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ، وَكَذَلِكَ إِذَا وَطِئَ.

وَإِنْ nindex.php?page=treesubj&link=2583أَكَلَ نَهَارًا نَاسِيًا لَمْ يَبْطُلِ اعْتِكَافُهُ، وَإِنْ كَانَ عَامِدًا بَطَلَ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ: إِذَا سَكِرَ لَيْلًا، ثُمَّ ذَهَبَ عَنْهُ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، فَسَدَ اعْتِكَافُهُ.

وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14883أَبُو مُحَمَّدٍ [ ص: 843 ] عَبْدُ الْوَهَّابِ: nindex.php?page=treesubj&link=2583يَفْسُدُ اعْتِكَافُهُ إِذَا رَكِبَ شَيْئًا مِنَ الْكَبَائِرِ، كَشُرْبِ الْخَمْرِ، وَالزِّنَى، وَاللِّوَاطِ. وَقَالَ ابْنُ الْقَصَّارِ: السِّبَابُ وَالْغِيبَةُ لَيْسَ بِمَنْصُوصٍ عَلَيْهَا، هَلْ يَنْقُضُ اعْتِكَافَهُ أَمْ لَا؟ قَالَ: وَلَكِنْ إِنْ كَانَ يَجْرِي مَجْرَى الْكَبَائِرِ فَهِيَ تَنْقُضُ، كَمَا قَالَ: إِذَا سَكِرَ.

قَالَ الشَّيْخُ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: أَمَّا الْقَوْلُ فِي بُطْلَانِهِ بِالزِّنَى وَاللِّوَاطِ -لِأَنَّهُمَا مِنَ الْكَبَائِرِ- فَكَلَامٌ مُسْتَغْنًى عَنْهُ; لِأَنَّ الْمُعْتَكِفَ لَا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يُصِيبَ زَوْجَتَهُ، وَيَفْسُدُ اعْتِكَافُهُ مَتَى فَعَلَ، وَهَذَا يُغْنِي عَنْ ذِكْرِ فِعْلِ شُرْبِ الْخَمْرِ وَالزِّنَى وَغَيْرِهِ، وَأَبْطَلَ الِاعْتِكَافَ بِشُرْبِ الْخَمْرِ، وَأَصْلُهُمَا فِي ذَلِكَ قَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنِ الْقَاسِمِ: إِذَا سَكِرَ. وَلَيْسَ الشُّرْبُ كَالسُّكْرِ، وَإِنَّمَا أَبْطَلَ nindex.php?page=showalam&ids=16338ابْنُ الْقَاسِمِ اعْتِكَافَهُ؛ لِأَنَّهُ عَطَّلَ مَا دَخَلَ فِيهِ إِلَى طُلُوعِ الْفَجْرِ.

وَلَوْ شَرِبَ لَبَنًا وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يُذْهِبُ عَقْلَهُ، وَيُعَطِّلُ عَلَيْهِ مِنِ اعْتِكَافِهِ ذَلِكَ الْقَدْرَ، أَوِ اسْتَعْمَلَ شَيْئًا مِنَ الْمَحْظُورَاتِ فَعَطَّلَهُ مِثْلَ ذَلِكَ الْقَدْرِ لَبَطَلَ اعْتِكَافُهُ، وَقَدْ يَفْسُدُ اعْتِكَافُهُ لِنَفْسِ الشُّرْبِ وَإِنْ لَمْ يُسْكِرْهُ لِبُطْلَانِ صَلَاتِهِ عَلَى قَوْلِ مَالِكٍ فِي كِتَابِ مُحَمَّدٍ إِذَا شَرِبَ: يُعِيدُ الصَّلَاةَ فِي الْوَقْتِ وَبَعْدَهُ; لِأَنَّ النَّجَاسَةَ فِي بَطْنِهِ وَفِيهِ، وَيَبْنِي عَلَى مَا كَانَ مِنِ اعْتِكَافِهِ بَعْدَ ذَهَابِ ذَلِكَ.