الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

الفروع

ابن مفلح - محمد بن مفلح بن محمد المقدسي

صفحة

جزء

فصل

وأدوات الشرط المستعملة غالبا : إن وإذا ومتى ومن وأي ، وكلما ، وهي وحدها للتكرار ، وقيل : ومتى ، وتعم من وأي المضافة إلى الشخص ضميرهما ، وكلها بلا " لم " ونية الفور أو قرينته للتراخي ، [ ص: 427 ] ومع " لم " للفور ، إلا أن مع عدم نية أو قرينة ، وفي أي المضافة إلى الشخص ومن وإذا وجهان ( م 1 - 3 ) ويتوجهان في " مهما " ، فإن [ ص: 428 ] اقتضت فورا فهي في التكرار كمتى وعنه : يحنث بعزمه على الترك ، جزم به في الروضة ، لأنه أمر موقوف على القصد ، والقصد هو النية ، ولهذا لو فعله ناسيا أو مكرها لم يحنث ، لعدم القصد ، فأثر فيه تعيين النية ، كالعبادات من الصلاة والصوم إذا نوى قطعها ، ذكره في الواضح .

نقل أبو داود فيمن قال : ما أنقلب إليه حرام وله امرأة أمره بكفارة ظهار ، قيل : متى يحنث ؟ قال : إذا عقد على خلافه .

وقال ابن بطة : أو تردده ، فإذا قال إن قمت أو إذا أو متى أو أي وقت أو من قامت أو كلما قامت فأنت طالق ، فمتى قامت طلقت .

[ ص: 427 ]

فَصْلٌ

وَأَدَوَاتُ الشَّرْطِ الْمُسْتَعْمَلَةُ غَالِبًا : إنْ وَإِذَا وَمَتَى وَمَنْ وَأَيُّ ، وَكُلَّمَا ، وَهِيَ وَحْدَهَا لِلتَّكْرَارِ ، وَقِيلَ : وَمَتَى ، وَتَعُمُّ مَنْ وَأَيُّ الْمُضَافَةُ إلَى الشَّخْصِ ضَمِيرَهُمَا ، وَكُلُّهَا بِلَا " لَمْ " وَنِيَّةُ الْفَوْرِ أَوْ قَرِينَتُهُ لِلتَّرَاخِي ، [ ص: 427 ] وَمَعَ " لَمْ " لِلْفَوْرِ ، إلَّا أَنَّ مَعَ عَدَمِ نِيَّةٍ أَوْ قَرِينَةٍ ، وَفِي أَيِّ الْمُضَافَةِ إلَى الشَّخْصِ وَمَنْ وَإِذَا وَجْهَانِ ( م 1 - 3 ) وَيَتَوَجَّهَانِ فِي " مَهْمَا " ، فَإِنْ [ ص: 428 ] اقْتَضَتْ فَوْرًا فَهِيَ فِي التَّكْرَارِ كَمَتَى وَعَنْهُ : يَحْنَثُ بِعَزْمِهِ عَلَى التَّرْكِ ، جَزَمَ بِهِ فِي الرَّوْضَةِ ، لِأَنَّهُ أَمْرٌ مَوْقُوفٌ عَلَى الْقَصْدِ ، وَالْقَصْدُ هُوَ النِّيَّةُ ، وَلِهَذَا لَوْ فَعَلَهُ نَاسِيًا أَوْ مُكْرَهًا لَمْ يَحْنَثْ ، لِعَدَمِ الْقَصْدِ ، فَأَثَّرَ فِيهِ تَعْيِينُ النِّيَّةِ ، كَالْعِبَادَاتِ مِنْ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ إذَا نَوَى قَطْعَهَا ، ذَكَرَهُ فِي الْوَاضِحِ .

نَقَلَ أَبُو دَاوُد فِيمَنْ قَالَ : مَا أَنْقَلِبُ إلَيْهِ حَرَامٌ وَلَهُ امْرَأَةٌ أَمَرَهُ بِكَفَّارَةِ ظِهَارٍ ، قِيلَ : مَتَى يَحْنَثُ ؟ قَالَ : إذَا عَقَدَ عَلَى خِلَافِهِ .

وَقَالَ ابْنُ بَطَّةَ : أَوْ تَرَدُّدِهِ ، فَإِذَا قَالَ إنْ قُمْت أَوْ إذَا أَوْ مَتَى أَوْ أَيُّ وَقْتٍ أَوْ مَنْ قَامَتْ أَوْ كُلَّمَا قَامَتْ فَأَنْتِ طَالِقٌ ، فَمَتَى قَامَتْ طَلُقَتْ .

[ ص: 427 ]

التالي السابق

عرض الحاشية

[ ص: 427 ] مَسْأَلَةٌ 1 - 3 ) قَوْلُهُ : وَفِي أَيِّ الْمُضَافَةِ إلَى الشَّخْصِ ، مَنْ وَإِذَا وَجْهَانِ ، انْتَهَى ، يَعْنِي ، أَنَّ هَذِهِ الْأَدَوَاتِ الثَّلَاثَ هَلْ هِيَ عَلَى الْفَوْرِ إذَا اتَّصَلَتْ بِلَمْ ، أَمْ لَا يَكُونُ عَلَى الْفَوْرِ ؟ أَطْلَقَ الْخِلَافَ ، وَفِيهِ ثَلَاثُ مَسَائِلَ :

( الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى 1 ) إذَا اتَّصَلَتْ لَمْ بِإِذَا فَهَلْ يَكُونُ عَلَى الْفَوْرِ أَوْ لَا ؟ أَطْلَقَ الْخِلَافَ ، وَأَطْلَقَهُ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْمُغْنِي وَالْكَافِي وَالْمُقْنِعِ وَالْهَادِي وَالْبُلْغَةِ وَالْمُحَرَّرِ وَالشَّرْحِ وَشَرْحِ ابْنِ مُنَجَّى وَتَجْرِيدِ الْعِنَايَةِ وَغَيْرِهِمْ .

( أَحَدُهُمَا ) هِيَ عَلَى الْفَوْرِ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، صَحَّحَهُ فِي التَّصْحِيحِ ، وَبِهِ قَطَعَ فِي الْعُمْدَةِ وَالْوَجِيزِ وَالْمُنَوِّرِ وَمُنْتَخَبِ الْآدَمِيِّ وَغَيْرِهِمْ .

( وَالْوَجْهُ الثَّانِي ) هِيَ عَلَى التَّرَاخِي ، قَالَ فِي الْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ فِي التَّمْثِيلِ : إذَا قَالَ : إذَا لَمْ تَدْخُلِي الدَّارَ فَأَنْتِ طَالِقٌ ، فَهُوَ عَلَى التَّرَاخِي ، فِي أَصَحِّ الْوَجْهَيْنِ ، انْتَهَى . فَأَطْلَقَ الْخِلَافَ أَوَّلًا ثُمَّ صَحَّحَ ثَانِيًا .

( الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ 2 وَالثَّالِثَةُ 3 ) مَنْ وَأَيُّ الْمُضَافَةُ إلَى الشَّخْصِ ، إذَا اتَّصَلَ بِهِمَا " لَمْ " فَهَلْ يَكُونَانِ عَلَى الْفَوْرِ أَمْ عَلَى التَّرَاخِي ؟ أَطْلَقَ الْخِلَافَ فِي ذَلِكَ وَأَطْلَقَهُ فِي الْمُحَرَّرِ وَالرِّعَايَتَيْنِ وَالْحَاوِي الصَّغِيرِ وَغَيْرِهِمْ .

( أَحَدُهُمَا ) هُمَا عَلَى الْفَوْرِ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، وَبِهِ قَطَعَ فِي الْهِدَايَةِ وَالْمُذْهَبِ وَمَسْبُوكِ الذَّهَبِ وَالْمُسْتَوْعِبِ وَالْخُلَاصَةِ وَالْمُغْنِي وَالْكَافِي وَالْمُقْنِعِ وَالْهَادِي وَالْعُمْدَةِ وَالْوَجِيزِ وَالْمُنَوِّرِ وَمُنْتَخَبِ الْآدَمِيِّ وَغَيْرِهِمْ . [ ص: 428 ]

( وَالْوَجْهُ الثَّانِي ) هُمَا عَلَى التَّرَاخِي ، نَصَرَهُ النَّاظِمُ ، وَقَالَ الشَّارِحُ : الَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ " مَنْ " عَلَى التَّرَاخِي إذَا اتَّصَلَ بِهَا " لَمْ " .

[ ص: 427 ] مسألة 1 - 3 ) قوله : وفي أي المضافة إلى الشخص ، من وإذا وجهان ، انتهى ، يعني ، أن هذه الأدوات الثلاث هل هي على الفور إذا اتصلت بلم ، أم لا يكون على الفور ؟ أطلق الخلاف ، وفيه ثلاث مسائل :

( المسألة الأولى 1 ) إذا اتصلت لم بإذا فهل يكون على الفور أو لا ؟ أطلق الخلاف ، وأطلقه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والبلغة والمحرر والشرح وشرح ابن منجى وتجريد العناية وغيرهم .

( أحدهما ) هي على الفور ، وهو الصحيح ، صححه في التصحيح ، وبه قطع في العمدة والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم .

( والوجه الثاني ) هي على التراخي ، قال في المذهب ومسبوك الذهب في التمثيل : إذا قال : إذا لم تدخلي الدار فأنت طالق ، فهو على التراخي ، في أصح الوجهين ، انتهى . فأطلق الخلاف أولا ثم صحح ثانيا .

( المسألة الثانية 2 والثالثة 3 ) من وأي المضافة إلى الشخص ، إذا اتصل بهما " لم " فهل يكونان على الفور أم على التراخي ؟ أطلق الخلاف في ذلك وأطلقه في المحرر والرعايتين والحاوي الصغير وغيرهم .

( أحدهما ) هما على الفور ، وهو الصحيح ، وبه قطع في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة والمغني والكافي والمقنع والهادي والعمدة والوجيز والمنور ومنتخب الآدمي وغيرهم . [ ص: 428 ]

( والوجه الثاني ) هما على التراخي ، نصره الناظم ، وقال الشارح : الذي يظهر أن " من " على التراخي إذا اتصل بها " لم " .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث