الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

إعراب القرآن للنحاس

النحاس - أبو جعفر محمد بن إسماعيل النحاس

صفحة

جزء

يا أيها الناس [ 21 ]

" يا " حرف النداء ، و " أي " نداء مفرد ضم لأنه في موضع المكني ، وكان يجب أن لا يعرب فكرهوا أن يخلوه من حركة ؛ لأنه قد كان متمكنا ، فاختاروا له الضمة ؛ لأن الفتحة تلحق المعرب في النداء ، والكسرة تلحق المضاف إليك ، وأجاز أبو عثمان المازني : " يا أيها الناس " على الموضع ، كما يقال : " يا زيد الظريف " . وزعم الأخفش أن " الناس " في صلة " أي " ، و " ها " للتنبيه ، إلا أنها لا تفارق " أي " ؛ لأنها عوض من الإضافة . ولغة بعض بني مالك من بني أسد : " يا أيه الرجل " بضم الهاء لما كانت الهاء لازمة حركتها حركها بحركة " أي " ( الناس ) تابع لأي كالنعت كما ينعت لا يجوز نصبه عند أبي العباس ؛ لأنه لا يستغنى عنه فصار كما تقول : " يا ناس " ( اعبدوا ) ألف وصل لأنه من يعبد ، وضممتها والأصل الكسر ؛ لئلا تجمع بين كسرة وضمة . قال سيبويه : ليس في الكلام " فعل " . وحذف النون للجزم عند الكوفيين ولأنه لم يضارع عند البصريين ( ربكم ) نصب باعبدوا ( الذي ) نعت له ( خلقكم ) في الصلة ، والكاف والميم نصب بالفعل والذين عطف على الكاف والميم من قبلكم في الصلة لعلكم الكاف والميم اسم لعل تتقون فعل مستقبل علامة رفعه النون وهو في موضع خبر لعل .

[ ص: 198 ]

يَا أَيُّهَا النَّاسُ [ 21 ]

" يَا " حَرْفُ النِّدَاءِ ، وَ " أَيٌّ " نِدَاءٌ مُفْرَدٌ ضُمَّ لِأَنَّهُ فِي مَوْضِعِ الْمَكْنِيِّ ، وَكَانَ يَجِبُ أَنْ لَا يُعْرَبَ فَكَرِهُوا أَنْ يُخْلُوهُ مِنْ حَرَكَةٍ ؛ لِأَنَّهُ قَدْ كَانَ مُتَمَكِّنًا ، فَاخْتَارُوا لَهُ الضَّمَّةَ ؛ لِأَنَّ الْفَتْحَةَ تَلْحَقُ الْمُعْرَبَ فِي النِّدَاءِ ، وَالْكَسْرَةَ تَلْحَقُ الْمُضَافَ إِلَيْكَ ، وَأَجَازَ أَبُو عُثْمَانَ الْمَازِنِيُّ : " يَا أَيُّهَا النَّاسَ " عَلَى الْمَوْضِعِ ، كَمَا يُقَالُ : " يَا زَيْدُ الظَّرِيفَ " . وَزَعَمَ الْأَخْفَشُ أَنَّ " النَّاسُ " فِي صِلَةِ " أَيٌّ " ، وَ " هَا " لِلتَّنْبِيهِ ، إِلَّا أَنَّهَا لَا تُفَارِقُ " أَيٌّ " ؛ لِأَنَّهَا عِوَضٌ مِنَ الْإِضَافَةِ . وَلُغَةُ بَعْضِ بَنِي مَالِكٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ : " يَا أَيُهُ الرَّجُلُ " بِضَمِّ الْهَاءِ لَمَّا كَانَتِ الْهَاءُ لَازِمَةً حَرَكَتَهَا حَرَّكَهَا بِحَرَكَةِ " أَيٍّ " ( النَّاسُ ) تَابِعٌ لِأَيٍّ كَالنَّعْتِ كَمَا يُنْعَتُ لَا يَجُوزُ نَصْبُهُ عِنْدَ أَبِي الْعَبَّاسِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ فَصَارَ كَمَا تَقُولُ : " يَا نَاسُ " ( اعْبُدُوا ) أَلِفُ وَصْلٍ لِأَنَّهُ مِنْ يَعْبُدُ ، وَضَمَمْتَهَا وَالْأَصْلُ الْكَسْرُ ؛ لِئَلَّا تَجْمَعَ بَيْنَ كَسْرَةٍ وَضَمَّةٍ . قَالَ سِيبَوَيْهِ : لَيْسَ فِي الْكَلَامِ " فِعُلَ " . وَحَذْفُ النُّونِ لِلْجَزْمِ عِنْدَ الْكُوفِيِّينَ وَلِأَنَّهُ لَمْ يُضَارِعْ عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ ( رَبَّكُمْ ) نَصْبٌ بِاعْبُدُوا ( الَّذِي ) نَعْتٌ لَهُ ( خَلَقَكُمْ ) فِي الصِّلَةِ ، وَالْكَافُ وَالْمِيمُ نَصْبٌ بِالْفِعْلِ وَالَّذِينَ عَطْفٌ عَلَى الْكَافِ وَالْمِيمِ مِنْ قَبْلِكُمْ فِي الصِّلَةِ لَعَلَّكُمْ الْكَافُ وَالْمِيمُ اسْمُ لَعَلَّ تَتَّقُونَ فِعْلٌ مُسْتَقْبَلٌ عَلَامَةُ رَفْعِهِ النُّونُ وَهُوَ فِي مَوْضِعِ خَبَرِ لَعَلَّ .

[ ص: 198 ]

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث