القول في تأويل قوله تعالى:

[ 20 ] nindex.php?page=treesubj&link=31895_28983nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=20وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=20وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين الضمير [ ص: 3523 ] في (أسروه) و (شروه) للسيارة; لأنها بمعنى القوم السائرين. وقد روي أنهم كانوا تجارا من بلدة مدين. فلما أصعد واردهم يوسف، وضموه إلى بضاعتهم; باعوه لقافلة مرت بهم سائرة إلى مصر بعشرين درهما من الفضة، ثم أتوا بيوسف إلى مصر. و (دراهم) بدل من الثمن. و (المعدود)، كناية عن القليل; لأن الكثير يوزن عندهم. و(الزهد) فيه بمعنى الرغبة عنه.

فوائد:

قال في (الإكليل)، استنبط الناس من هذه الآية أحكام اللقيط، فأخذوا منها أن اللقيط يؤخذ ولا يترك. ومن قوله: (هذا غلام) أنه كان صغيرا، وأن الالتقاط خاص به، فلا يلتقط الكبير، وكذا قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=13وأخاف أن يأكله الذئب لأن ذلك أمر يختص بالصغار. ومن قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=20وشروه بثمن بخس أن اللقيط يحكم بحريته، وأن ثمن الحر حرام. قال بعضهم: وجه الاستدلال لأنهم باعوه بثمن حقير لكونه لقيطا، وهو لا يملك; إذ لو ملك استوفوا ثمنه.

قال بعض الزيدية، ورد هذا الاستدلال بأن فعلهم ليس شريعة. وأما الآن فلا شبهة أن ظاهر اللقيط الحرية، كما أن ظاهره الإسلام. اهـ.

قال المهايمي: ومن الفوائد أن الفرج قد يحصل من حيث لا يحتسب، وأنه ينتظر للشدة. وأن من خرج لطلب شيء قد يجد ما لم يكن في خاطره. وأن الشيء الخطير قد يعرض فيه ما يهونه. وأن البشرى قد يعقبها الحزن، والعزة قد يعقبها الذلة. وبالعكس. اهـ.

الْقَوْلُ فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعَالَى:

[ 20 ] nindex.php?page=treesubj&link=31895_28983nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=20وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=20وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ الضَّمِيرُ [ ص: 3523 ] فِي (أَسَرُّوهُ) وَ (شَرَوْهُ) لِلسَّيَّارَةِ; لِأَنَّهَا بِمَعْنَى الْقَوْمِ السَّائِرِينَ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّهُمْ كَانُوا تُجَّارًا مِنْ بَلْدَةِ مَدْيَنَ. فَلَمَّا أَصْعَدَ وَارِدُهُمْ يُوسُفَ، وَضَمُّوهُ إِلَى بِضَاعَتِهِمْ; بَاعُوهُ لِقَافِلَةٍ مَرَّتْ بِهِمْ سَائِرَةً إِلَى مِصْرَ بِعِشْرِينَ دِرْهَمًا مِنَ الْفِضَّةِ، ثُمَّ أَتَوْا بِيُوسُفَ إِلَى مِصْرَ. وَ (دَرَاهِمَ) بَدَلٌ مِنَ الثَّمَنِ. وَ (الْمَعْدُودُ)، كِنَايَةٌ عَنِ الْقَلِيلِ; لِأَنَّ الْكَثِيرَ يُوزَنُ عِنْدَهُمْ. وَ(الزُّهْدُ) فِيهِ بِمَعْنَى الرَّغْبَةِ عَنْهُ.

فَوَائِدُ:

قَالَ فِي (الْإِكْلِيلِ)، اسْتَنْبَطَ النَّاسُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ أَحْكَامَ اللَّقِيطِ، فَأَخَذُوا مِنْهَا أَنَّ اللَّقِيطَ يُؤْخَذُ وَلَا يُتْرَكُ. وَمِنْ قَوْلِهِ: (هَذَا غُلَامٌ) أَنَّهُ كَانَ صَغِيرًا، وَأَنَّ الِالْتِقَاطَ خَاصٌّ بِهِ، فَلَا يُلْتَقَطُ الْكَبِيرُ، وَكَذَا قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=13وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ لِأَنَّ ذَلِكَ أَمْرٌ يَخْتَصُّ بِالصِّغَارِ. وَمِنْ قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=20وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ أَنَّ اللَّقِيطَ يُحْكَمُ بِحُرِّيَّتِهِ، وَأَنَّ ثَمَنَ الْحُرِّ حَرَامٌ. قَالَ بَعْضُهُمْ: وَجْهُ الِاسْتِدْلَالِ لِأَنَّهُمْ بَاعُوهُ بِثَمَنٍ حَقِيرٍ لِكَوْنِهِ لَقِيطًا، وَهُوَ لَا يُمْلَكُ; إِذْ لَوْ مُلِكَ اسْتَوْفَوْا ثَمَنَهُ.

قَالَ بَعْضُ الزَّيْدِيَّةِ، وَرَدَّ هَذَا الِاسْتِدْلَالَ بِأَنَّ فِعْلَهُمْ لَيْسَ شَرِيعَةً. وَأَمَّا الْآنَ فَلَا شُبْهَةَ أَنَّ ظَاهِرَ اللَّقِيطِ الْحُرِّيَّةُ، كَمَا أَنَّ ظَاهِرَهُ الْإِسْلَامُ. اهـ.

قَالَ الْمَهَايِمِيُّ: وَمِنَ الْفَوَائِدِ أَنَّ الْفَرَجَ قَدْ يَحْصُلُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، وَأَنَّهُ يَنْتَظِرُ لِلشِّدَّةِ. وَأَنَّ مَنْ خَرَجَ لِطَلَبِ شَيْءٍ قَدْ يَجِدُ مَا لَمْ يَكُنْ فِي خَاطِرِهِ. وَأَنَّ الشَّيْءَ الْخَطِيرَ قَدْ يَعْرِضُ فِيهِ مَا يُهَوِّنُهُ. وَأَنَّ الْبُشْرَى قَدْ يَعْقُبُهَا الْحُزْنُ، وَالْعِزَّةُ قَدْ يَعْقُبُهَا الذِّلَّةُ. وَبِالْعَكْسِ. اهـ.