nindex.php?page=treesubj&link=28983_31895nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75قالوا جزاؤه من وجد أي: أخذ من وجد الصواع nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75في رحله حيث ذكر بعنوان الوجدان في الرحل دون عنوان السرقة، وإن كان ذلك مستلزما لها في اعتقادهم المبني على قواعد العادة، ولذلك أجابوا بما أجابوا، فإن الأخذ والاسترقاق سنة إنما هو جزاء السارق دون من وجد في يده مال غيره كيفما كان فتأمل، واحمل كلام كل فريق على ما لا يزاحم رأيه، فإنه أقرب إلى معنى الكيد، وأبعد من الافتراء.

وقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75فهو جزاؤه تقرير لذلك الحكم، أي: فأخذه جزاؤه، كقولك: حق الضيف أن يكرم فهو حقه، ويجوز أن يكون (جزاؤه) مبتدأ، والجملة الشرطية كما هي خبره على إقامة الظاهر مقام المضمر، والأصل: جزاؤه من وجد في رحله فهو هو على أن الأول لمن، والثاني للظاهر الذي وضع موضعه.

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75كذلك أي: مثل ذلك الجزاء الأوفي nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75نجزي الظالمين بالسرقة، تأكيد للحكم المذكور غب تأكيد وبيان لقبح السرقة، ولقد فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم عنها وهم عما فعل بهم غافلون.

nindex.php?page=treesubj&link=28983_31895nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ أَيْ: أَخْذُ مَنْ وُجِدَ الصُّوَاعُ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75فِي رَحْلِهِ حَيْثُ ذُكِرَ بِعُنْوَانِ الْوُجْدَانِ فِي الرَّحْلِ دُونَ عُنْوَانِ السَّرِقَةِ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مُسْتَلْزِمًا لَهَا فِي اعْتِقَادِهِمُ الْمَبْنِيِّ عَلَى قَوَاعِدِ الْعَادَةِ، وَلِذَلِكَ أَجَابُوا بِمَا أَجَابُوا، فَإِنَّ الْأَخْذَ وَالِاسْتِرْقَاقَ سَنَةً إِنَّمَا هُوَ جَزَاءُ السَّارِقِ دُونَ مَنْ وُجِدَ فِي يَدِهِ مَالُ غَيْرِهِ كَيْفَمَا كَانَ فَتَأَمَّلْ، وَاحْمِلْ كَلَامَ كُلِّ فَرِيقٍ عَلَى مَا لَا يُزَاحِمُ رَأْيَهُ، فَإِنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى مَعْنَى الْكَيْدِ، وَأَبْعَدُ مِنَ الِافْتِرَاءِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75فَهُوَ جَزَاؤُهُ تَقْرِيرٌ لِذَلِكَ الْحُكْمِ، أَيْ: فَأَخْذُهُ جَزَاؤُهُ، كَقَوْلِكَ: حَقُّ الضَّيْفِ أَنْ يُكْرَمَ فَهُوَ حَقُّهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ (جَزَاؤُهُ) مُبْتَدَأً، وَالْجُمْلَةُ الشَّرْطِيَّةُ كَمَا هِيَ خَبَرُهُ عَلَى إِقَامَةِ الظَّاهِرِ مَقَامَ الْمُضْمَرِ، وَالْأَصْلُ: جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ هُوَ عَلَى أَنَّ الْأَوَّلَ لِمَنْ، وَالثَّانِيَ لِلظَّاهِرِ الَّذِي وُضِعَ مَوْضِعَهُ.

nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75كَذَلِكَ أَيْ: مِثْلَ ذَلِكَ الْجَزَاءِ الْأَوْفي nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=75نَجْزِي الظَّالِمِينَ بِالسَّرِقَةِ، تَأْكِيدٌ لِلْحُكْمِ الْمَذْكُورِ غِبَّ تَأْكِيدٍ وَبَيَانٌ لِقُبْحِ السَّرِقَةِ، وَلَقَدْ فَعَلُوا ذَلِكَ ثِقَةً بِكَمَالِ بَرَاءَتِهِمْ عَنْهَا وَهُمْ عَمَّا فُعِلَ بِهِمْ غَافِلُونَ.