إسلام ويب - تفسير ابن عطية - تفسير سورة الأعراف - تفسير قوله عز وجل ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين- الجزء رقم3

قوله - عز وجل -:

ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين

هذا توكيد من إبليس في أنه يجد في إغواء بني آدم؛ وهذا لم يكن؛ حتى علم إبليس [ ص: 526 ] أن الله تعالى يجعل في الأرض خليفة؛ وعلم أنه آدم - عليه السلام -؛ وإلا فلا طريق له إلى علم أنسال آدم - عليه السلام - من ألفاظ هذه الآيات.

قال القاضي أبو محمد - رحمه الله -: ومقصد هذه الآية أن إبليس أخبر عن نفسه أنه يأتي لإضلال ابن آدم من كل جهة؛ وعلى كل طريق؛ يفسد عليه ما أمكنه من معتقده؛ وينسيه صالح أعمال الآخرة؛ ويغريه بقبيح أعمال الدنيا؛ فعبر عن ذلك بألفاظ تقتضي الإحاطة بهم؛ وفي اللفظ تجوز؛ وهذا قول جماعة من المفسرين.

وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - فيما روي عنه -: أراد بقوله: من بين أيديهم ؛ الآخرة؛ ومن خلفهم ؛ الدنيا؛ وعن أيمانهم ؛ الحق؛ وعن شمائلهم ؛ الباطل؛ وقال ابن عباس أيضا - فيما روي عنه -: من بين أيديهم ؛ هي الدنيا؛ ومن خلفهم ؛ هي الآخرة؛ وعن أيمانهم ؛ الحسنات؛ وعن شمائلهم ؛ السيئات؛ وقال مجاهد : "من بين أيديهم وعن أيمانهم"؛ معناه: حيث يبصرون؛ و"ومن خلفهم وعن شمائلهم"؛ حيث لا يبصرون.

وقوله: ولا تجد أكثرهم شاكرين ؛ أخبر أن سعايته تفعل ذلك؛ ظنا منه؛ وتوهما في خلقة آدم - عليه السلام - حين رأى خلقته؛ من أشياء مختلفة؛ فعلم أنه ستكون لهم شيم تقتضي طاعته؛ كالغل؛ والحسد؛ والشهوات؛ ونحو ذلك؛ قال ابن عباس ؛ وقتادة : إلا أن إبليس لم يقل: إنه يأتي بني آدم من فوقهم؛ ولا جعل الله تعالى له سبيلا إلى أن يحول بينهم وبين رحمة الله تعالى وعفوه؛ ومنه؛ وما ظنه إبليس صدقه الله - عز وجل -؛ ومنه قوله تعالى ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين ؛ فجعل أكثر العالم كفرة؛ ويبينه قول النبي - صلى اللـه عليه وسلم - في الحديث: "يقول الله - تبارك وتعالى - يوم القيامة: (يا آدم؛ أخرج بعث النار)؛ فيقول: يا رب؛ وما بعث النار؟ فيقول: (من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين؛ وواحد إلى الجنة"؛ ونحوه؛ مما يخص أمة محمد - عليه الصلاة والسلام -؛ "ما أنتم في الأمم إلا كالشعرة البيضاء في الثور الأسود ".

[ ص: 527 ] قال القاضي أبو محمد - رحمه الله -: وقوله - صلى اللـه عليه وسلم -: "كالشعرة"؛ يحتمل أن يريد شعرة واحدة؛ وهو بعيد؛ لأن تناسب الحديث الأول يرده؛ ويحتمل أن يريد - صلى اللـه عليه وسلم - الشعرة التي هي للجنس؛ والقصد أن يشبههم بثور أسود؛ قد أنبتت في خلال سواده شعرة بيضاء؛ ويحتمل أن يريد اللمعة من الشعر الأبيض؛ وهذا فيه بعد.

وقوله: "شاكرين"؛ معناه: مؤمنين؛ لأن ابن آدم لا يشكر نعمة الله تعالى إلا بأن يؤمن؛ قاله ابن عباس - رضي الله عنهما - وغيره.

وقوله تعالى قال اخرج منها ؛ الضمير في "منها"؛ عائد على الجنة؛ و"مذؤما"؛ معناه: معيبا؛ يقال: "ذأمه"؛ إذا عابه؛ ومنه "الذأم"؛ وهو العيب؛ وفي المثل: "لن تعدم الحسناء ذاما"؛ أي عيبا؛ وسهلت فيه الهمزة؛ ومنه قول قيل حمير: "أردت أن تذيمه فمدهته"؛ يريد: "فمدحته"؛ وحكى الطبري أنه يروى هذا البيت:

صحبتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها

قال القاضي أبو محمد - رحمه الله -: والرواية المشهورة: "ألومها"؛ ومن الشاهد في اللفظ قول الكميت :

[ ص: 528 ]

وهم الأقربون من كل خير ... وهم الأبعدون من كل ذام

ومن الشاهد في "مدحورا"؛ قول الشاعر:

ودحرت بني الحصيب إلى قديد ... وقد كانوا ذوي أشر وفخر

وقرأ الزهري ؛ وأبو جعفر ؛ والأعمش ؛ في هذه الآية: "مذوما"؛ على التسهيل؛ و"مدحورا"؛ معناه: مقصيا مبعدا؛ وقرأت فرقة: "لمن تبعك"؛ بفتح اللام؛ وهي على هذه لام القسم؛ المخرجة الكلام من الشك إلى القسم؛ وقرأ عاصم الجحدري؛ والأعمش : "لمن تبعك"؛ بكسر اللام؛ والمعنى: "لأجل من تبعك لأملأن جهنم منكم أجمعين"؛ فأدخله في الوعيد معهم؛ بحكم هذه الكاف في "منكم".