الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير ابن عطية

ابن عطية - أبو محمد عبد الحق بن عطية الأندلسي

صفحة

جزء

قوله - عز وجل -:

وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين

[ ص: 447 ] "وتمت" - في هذا الموضع - بمعنى: "استمرت؛ وصحت في الأزل صدقا؛ وعدلا"؛ وليس بتمام من نقص؛ ومثله ما وقع في السيرة من قولهم: "وتم حمزة على إسلامه"؛ في الحديث مع أبي جهل.

و"الكلمات": ما نزل على عباده؛ وقرأ عاصم ؛ وحمزة ؛ والكسائي : "كلمة"؛ بالإفراد؛ هنا؛ وفي "يونس"؛ في الموضعين؛ وفي "حـم المؤمن"؛ وقرأ نافع ؛ وابن عامر جميع ذلك "كلمات"؛ بالجمع؛ وقرأ ابن كثير ؛ وأبو عمرو ؛ هنا فقط؛ "كلمات"؛ بالجمع؛ وذهب الطبري إلى أنه القرآن؛ كما يقال: "كلمة فلان"؛ في قصيدة الشعر؛ والخطبة البليغة.

قال القاضي أبو محمد - رحمه الله -: وهذا عندي بعيد معترض؛ وإنما القصد العبارة عن نفوذ قوله تعالى "صدقا"؛ فيما تضمنه من خبر؛ و"عدلا"؛ فيما تضمنه من حكم؛ وهما مصدران في موضع الحال؛ قال الطبري : "نصبا على التمييز"؛ وهذا غير صواب؛ و لا مبدل لكلماته ؛ معناه: في معانيها؛ بأن يبين أحد أن خبره بخلاف ما أخبر به؛ أو يبين أن أمره لا ينفذ؛ والمثال من هذا أن الله تعالى قال لنبيه - صلى اللـه عليه وسلم -: فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج ؛ إلى: الخالفين ؛ فقال المنافقون بعد ذلك للنبي - صلى اللـه عليه وسلم - وللمؤمنين: "ذرونا نتبعكم"؛ فقال الله تعالى لنبيه - صلى اللـه عليه وسلم -: يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل ؛ أو في قوله تعالى فقل لن تخرجوا معي أبدا ؛ لأن مضمنه الخبر بألا يباح لهم خروج؛ وأما الألفاظ فقد بدلتها بنو إسرائيل؛ وغيرتها؛ هذا مذهب جماعة من العلماء؛ وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنهم إنما بدلوا بالتأويل؛ والأول أرجح؛ وفي حرف أبي بن كعب : "لا مبدل لكلمات الله".

وقوله تعالى وإن تطع أكثر من في الأرض ؛ الآية؛ المعنى: "فامض يا محمد لما أمرت به؛ وانفذ لرسالتك؛ فإنك إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك"؛ وذكر - سبحانه -: "أكثر"؛ لأن أهل الأرض حينئذ كان أكثرهم كافرين؛ ولم يكن المؤمنون إلا قلة.

[ ص: 448 ] وقال ابن عباس : "الأرض"؛ هنا: الدنيا؛ وحكي أن سبب هذه الآية أن المشركين جادلوا رسول الله - صلى اللـه عليه وسلم -؛ في أمر الذبائح؛ وقالوا: تأكل ما تقتل؛ وتترك ما قتل الله؟ فنزلت الآية؛ ووصفهم - عز وجل - بأنهم يقتدون بظنونهم؛ ويتبعون تخرصهم؛ و"الخرص": الحزر؛ والظن؛ وقرأ جمهور الناس: "يضل"؛ بفتح الياء؛ وقرأ الحسن بن أبي الحسن: "يضل"؛ بضم الياء؛ ورواه أحمد بن أبي شريح عن الكسائي ؛ و"من" في قوله تعالى "من يضل"؛ في موضع نصب بفعل مضمر؛ تقديره: "يعلم من"؛ وقيل: في موضع رفع؛ كأنه قال: "أي يضل عن سبيله"؛ ذكره أبو الفتح؛ وضعفه أبو علي ؛ وقيل: في موضع خفض بإضمار باء الجر؛ كأنه قال: "بمن يضل عن سبيله"؛ وهذا ضعيف؛ قال أبو الفتح: هذا هو المراد؛ فحذفت باء الجر؛ ووصل "أعلم"؛ بنفسه؛ قال: ولا يجوز أن يكون "أعلم"؛ مضافا إلى "من"؛ لأن أفعل التفضيل بعض ما يضاف إليه؛ وهذه الآية خبر في ضمنه وعيد للضالين؛ ووعد للمهتدين.

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة

[ ص: 90 ] حمزة بن حبيب ( م ، 4 )

ابن عمارة بن إسماعيل ، الإمام القدوة ، شيخ القراءة أبو عمارة التيمي ، مولاهم الكوفي الزيات ، مولى عكرمة بن ربعي . تلا عليه حمران بن أعين ، والأعمش ، وابن أبي ليلى ، وطائفة .

وحدث عن : عدي بن ثابت ، والحكم ، وعمرو بن مرة ، وحبيب بن أبي ثابت ، وطلحة بن مصرف ، ومنصور ، وعدة . ولم أجد له شيئا عن الشعبي .

وعنه أخذ القرآن عدد كثير : كسليم بن عيسى ، والكسائي ، وعابد بن أبي عابد ، والحسن بن عطية ، وعبد الله بن صالح العجلي .

وحدث عنه : الثوري ، وشريك ، وجرير ، وابن فضيل ، ويحيى بن آدم ، وبكر بن بكار ، وحسين الجعفي ، وقبيصة ، وخلق . وكان يجلب الزيت من الكوفة إلى حلوان ، ثم يجلب منها الجبن والجوز ، وكان إماما قيما لكتاب الله ، قانتا لله ، ثخين الورع ، رفيع الذكر ، عالما بالحديث والفرائض . أصله فارسي .

قال الثوري : ما قرأ حمزة حرفا إلا بأثر .

قال أسود بن سالم : سألت الكسائي عن الهمز والإدغام ، ألكم فيه [ ص: 91 ] إمام ؟ . قال : نعم ، حمزة كان يهمز ويكسر ، وهو إمام ، لو رأيته لقرت عينك من نسكه . قال حسين الجعفي : ربما عطش حمزة ، فلا يستسقي كراهية أن يصادف من قرأ عليه .

قال ابن فضيل : ما أحسب أن الله يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلا بحمزة . وكان شعيب بن حرب يقول لأصحاب الحديث : ألا تسألوني عن الدر ؟ قراءة حمزة .

قلت : كره طائفة من العلماء قراءة حمزة لما فيها من السكت ، وفرط المد ، واتباع الرسم والإضجاع وأشياء ، ثم استقر اليوم الاتفاق على قبولها ، وبعض كان حمزة لا يراه .

بلغنا أن رجلا قال له : يا أبا عمارة ، رأيت رجلا من أصحابك ، همز حتى انقطع زره . فقال : لم آمرهم بهذا كله .

وعنه قال : إن لهذا التحقيق حدا ينتهي إليه ، ثم يكون قبيحا . وعنه : إنما الهمزة رياضة ، فإذا حسنها ، سلها . [ ص: 92 ]

روى أحمد بن زهير ، عن يحيى بن معين قال : حمزة ثقة ، وقال النسائي وغيره : ليس به بأس . وقال الساجي : صدوق ، سيئ الحفظ . وقيل : إن الأعمش رأى حمزة الزيات مقبلا فقال : وبشر المخبتين

قد سقت أخبار الإمام حمزة في " طبقات القراء " . وفي " التاريخ الكبير " ، بأطول من هذا ، وحديثه لا ينحط عن رتبة الحسن .

توفي سنة ثمان وخمسين ومائة وله ثمان وسبعون سنة فيما بلغنا . والصحيح : وفاته في سنة ست وخمسين ومائة - رحمه الله ، ظهر له نحو من ثمانين حديثا ، وكان من الأئمة العاملين .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء