الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الكشاف

الزمخشري - أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري

صفحة

جزء

الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا

لا إله إلا هو : إما خبر مبتدأ ، وإما اعتراض والخبر ليجمعنكم ، ومعناه : الله والله ليجمعنكم إلى يوم القيامة أي : ليحشرنكم إليه ، والقيامة والقيام . كالطلابة والطلاب ، وهي قيامهم من القبور أو قيامهم للحساب . قال الله تعالى : يوم يقوم الناس لرب العالمين [المطففين : 6] ومن أصدق من الله حديثا : لأنه عز وعلا صادق لا يجوز عليه الكذب ، وذلك أن الكذب مستقل بصارف عن الإقدام عليه وهو قبحه ، ووجه قبحه الذي هو كونه كذبا وإخبارا عن الشيء بخلاف ما هو عليه . فمن كذب لم يكذب إلا لأنه محتاج إلى أن يكذب ليجر منفعة أو يدفع مضرة . أو هو غني عنه إلا أنه يجهل غناه . أو هو [ ص: 122 ] جاهل بقبحه . أو هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في إخباره ولا يبالي بأيهما نطق ، وربما كان الكذب أحلى على حنكه من الصدق ، وعن بعض السفهاء أنه عوتب على الكذب فقال : لو غرغرت لهواتك به ما فارقته ، وقيل : لكذاب : هل صدقت قط؟ فقال : لولا أني صادق في قولي "لا" لقلتها . فكان الحكيم الغني الذي لا يجوز عليه الحاجات العالم بكل معلوم ، منزها عنه ، كما هو منزه عن سائر القبائح .

اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهُ حَدِيثًا

لا إِلَهَ إِلا هُوَ : إِمَّا خَبَرُ مُبْتَدَأٍ ، وَإِمَّا اعْتِرَاضٌ وَالْخَبَرُ لَيَجْمَعَنَّكُمْ ، وَمَعْنَاهُ : اللَّهُ وَاللَّهِ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَيْ : لَيَحْشُرَنَّكُمْ إِلَيْهِ ، وَالْقِيَامَةُ وَالْقِيَامُ . كَالطِّلابَةِ وَالطِّلابِ ، وَهِيَ قِيَامُهُمْ مِنَ الْقُبُورِ أَوْ قِيَامُهُمْ لِلْحِسَابِ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ [الْمُطَفِّفِينَ : 6] وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا : لِأَنَّهُ عَزَّ وَعَلا صَادِقٌ لا يَجُوزُ عَلَيْهِ الْكَذِبُ ، وَذَلِكَ أَنَّ الْكَذِبَ مُسْتَقِلٌّ بِصَارِفٍ عَنِ الْإِقْدَامِ عَلَيْهِ وَهُوَ قُبْحُهُ ، وَوَجْهُ قُبْحِهِ الَّذِي هُوَ كَوْنُهُ كَذِبًا وَإِخْبَارًا عَنِ الشَّيْءِ بِخِلافِ مَا هُوَ عَلَيْهِ . فَمَنْ كَذَبَ لَمْ يَكْذِبْ إِلَّا لِأَنَّهُ مُحْتَاجٌ إِلَى أَنْ يَكْذِبَ لِيَجُرَّ مَنْفَعَةً أَوْ يَدْفَعَ مَضَرَّةً . أَوْ هُوَ غَنِيٌّ عَنْهُ إِلَّا أَنَّهُ يَجْهَلُ غِنَاهُ . أَوْ هُوَ [ ص: 122 ] جَاهِلٌ بِقُبْحِهِ . أَوْ هُوَ سَفِيهٌ لا يُفَرِّقُ بَيْنَ الصِّدْقِ وَالْكَذِبِ فِي إِخْبَارِهِ وَلا يُبَالِي بِأَيِّهِمَا نَطَقَ ، وَرُبَّمَا كَانَ الْكَذِبُ أَحْلَى عَلَى حَنَكِهِ مِنَ الصِّدْقِ ، وَعَنْ بَعْضِ السُّفَهَاءِ أَنَّهُ عُوتِبَ عَلَى الْكَذِبِ فَقَالَ : لَوْ غَرْغَرَتْ لَهَوَاتُكَ بِهِ مَا فَارَقْتَهُ ، وَقِيلَ : لِكَذَّابٍ : هَلْ صَدَقْتَ قَطُّ؟ فَقَالَ : لَوْلا أَنِّي صَادِقٌ فِي قَوْلِي "لا" لَقُلْتُهَا . فَكَانَ الْحَكِيمُ الْغَنِيُّ الَّذِي لا يَجُوزُ عَلَيْهِ الْحَاجَاتُ الْعَالِمُ بِكُلِّ مَعْلُومٍ ، مُنَزَّهًا عَنْهُ ، كَمَا هُوَ مُنَزَّهٌ عَنْ سَائِرِ الْقَبَائِحِ .

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث