الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

إسلام ويب

بحث تفصيلي

المكتبة الإسلامية

  1. الرئيسية
  2. المكتبة الإسلامية
فهرس الكتاب
                                                                                                                              معلومات الكتاب

                                                                                                                              تحفة المحتاج في شرح المنهاج

                                                                                                                              ابن حجر الهيتمي - أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي

                                                                                                                              صفحة جزء
                                                                                                                              ( ولو باع ) حيوانا أو غيره ( بشرط براءته من العيوب ) [ ص: 361 ] في المبيع أو أن لا يرد بها أو على البراءة منها أو أن لا يرد بها صح العقد مطلقا كما علم مما مر في المناهي لأنه شرط يؤكد العقد ويوافق ظاهر الحال من السلامة من العيوب وإذا شرط ( فالأظهر أنه يبرأ عن عيب باطن بالحيوان ) موجود حال العقد ( لم يعلمه ) البائع ( دون غيره ) كما دل عليه ما صح من قضاء عثمان المشتهر بين الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكروه وفارق الحيوان غيره بأنه يأكل في حالتي صحته وسقمه فقلما ينفك عن عيب ظاهر أو خفي فاحتاج البائع لهذا الشرط ليثق بلزوم البيع فيما يعذر فيه فمن ثم لم يبرأ عن عيب غيره مطلقا لأن الغالب عدم تغيره ولا عن عيبه الظاهر مطلقا لندرة خفائه عليه وهو ما يسهل الاطلاع عليه بأن لا يكون داخل البدن ومنه نتن لحم المأكولة لسهولة الاطلاع عليه كما يفيده ما يأتي في الجلالة أو الباطن الذي علمه لتقصيره إذ كتمه تدليس يأثم به

                                                                                                                              التالي السابق

                                                                                                                              حاشية ابن قاسم

                                                                                                                              ( قوله : حيوانا أو غيره [ ص: 361 ] مع قوله صح العقد مطلقا ) تصريح بأنه لو باع غير الحيوان بهذا الشرط صح البيع دون الشرط ( قوله : ويوافق ظاهر الحال ) يتأمل مع التصوير


                                                                                                                              حاشية الشرواني

                                                                                                                              ( قوله : حيوانا أو غيره ) مع قوله صح العقد مطلقا تصريح بأنه لو باع غير الحيوان بهذا الشرط صح البيع دون الشرط سم على حج ا هـ ع ش . قول المتن ( ولو باع إلخ ) أي العاقد سواء كان متصرفا عن نفسه أو وليا أو وصيا أو حاكما أو غيرهم كما يفيده إطلاقه وينبغي تقييده بالشارط المتصرف عن نفسه لا عن غيره ؛ لأنه إنما يتصرف بالمصلحة وليس في ذلك مصلحة فلا يصح العقد أخذا مما تقدم أن الوكيل لا يجوز له أن يشتري المعيب ولا أن يشترط الخيار للبائع أو لهما فلو شرط المشتري البراءة - [ ص: 361 ] من العيوب في المبيع والبائع البراءة من العيوب في الثمن وكلاهما يتصرف عن غيره لم يصح لانتفاء الحط لمن يقع العقد له ا هـ ع ش ( قوله : في المبيع ) أشار به إلى أن الضمير في قول المصنف براءته يرجع إلى البائع ا هـ رشيدي ( قوله : في المبيع ) مثله ما لو اشترى بشرط براءته من العيوب في الثمن ولعله ترك التنبيه عليه لما مر ا هـ ع ش أي في أول الفصل ( قوله : أو أن لا يرد بها ) ومثله ما لو قال أعلمك أن به جميع العيوب فهذا كشرط البراءة أيضا لأن ما لا تمكن معاينته منها لا يكفي ذكره مجملا وما تمكن لا تغني تسميته .

                                                                                                                              ( قوله : أو أن لا يرد إلخ ) عطف على براءته ( وقوله : أو على البراءة ) عطف على بشرط إلخ ( وقوله : أو أن لا يرد إلخ ) على قوله البراءة والضمير المستتر فيه وفي نظيره السابق راجع إلى المشتري ( قوله : مطلقا ) أي صح الشرط أم لا ا هـ حلبي عبارة الكردي ظاهرا كان العيب أو باطنا علمه أو لم يعلمه ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : ويوافق ظاهر الحال ) يتأمل هذا مع التصوير ا هـ سم على حج ولعل وجه الأمر بالتأمل أنه يرد في غير العيب الباطن فلا معنى لحصول التأكيد فيه وقد يجاب بأنه يؤكده بحسب الظاهر أو في بعض صوره وهو العيب الباطن ومراده بالتصوير قوله : حيوانا أو غيره ا هـ ع ش قول المتن ( يبرأ عن عيب ) اقتصر المختار على تعدية برأ بمن وعليه فقوله المذكور على تضمن معنى نحو التباعد ا هـ ع ش ( قوله : موجود حال العقد ) مستفاد من قول المصنف وله مع هذا الشرط الرد بعيب حدث إلخ ا هـ ع ش ( قوله : المشتهر إلخ ) قيل أن ابن عمر خالف في ذلك فلا ينهض الإجماع ا هـ عميرة ا هـ ع ش ( قوله : وفارق الحيوان غيره ) أي حيث برئ فيه البائع من العيب الباطن المذكور ا هـ ع ش ( قوله : غيره ) كالثياب والعقار ولا فرق في الحيوان بين العبد الذي يخبر عن نفسه وغيره ا هـ مغني ( قوله : أنه يأكل في حالتي صحته وسقمه ) أي فلا أمارة ظاهرة على سقمه حتى يعرف بها عبارة ع ش يعني أنه يأكل في حال صحته وفي حال مرضه فلا نهتدي إلى معرفة مرضه إذ لو كان من شأنه ترك الأكل حال المرض لكان بينا ا هـ عميرة ا هـ .

                                                                                                                              ( قوله : فيما يعذر فيه ) أي فيما لا يعلمه من الخفي ا هـ مغني ( قوله : عن عيب غيره ) أي غير الحيوان ( مطلقا ) أي ظاهرا أو باطنا علمه أو جهله عميرة وكردي ( قوله : ولا عن عيبه إلخ ) أي الحيوان ( وقوله : مطلقا ) أي علمه البائع أو لا ا هـ نهاية ( قوله : وهو ) أي الظاهر ومنه الكفر والجنون وإن تقطع فيثبت بهما الرد ا هـ ع ش ( قوله : داخل البدن ) قال سم نقلا عن الشارح م ر المراد بالباطن ما لا يطلع عليه غالبا وعليه فالمراد بداخل البدن ما يعسر الاطلاع عليه ككونه بين الفخذين لا خصوص ما في الجوف وفي كل من حواشي شرح الروض لوالد الشارح م ر وحاشية شيخنا الزيادي ما يوافق الحمل المذكور ا هـ ع ش ( قوله : نتن لحم المأكولة ) أي ولو حيا ا هـ نهاية ( قوله : لسهولة الاطلاع إلخ ) أي ولو مع الحياة ا هـ نهاية أي بنحو ريح عرقها ع ش ( قوله : أو الباطن ) عطف على قوله الظاهر ومن الباطن الزنا والسرقة فيما يظهر لعسر الاطلاع عليهما من الرقيق ا هـ ع ش ( قوله : علمه ) أي البائع


                                                                                                                              الخدمات العلمية
                                                                                                                              تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث


                                                                                                                              محاور رئيسية

                                                                                                                              محاور فرعية

                                                                                                                              خدمات تفاعلية

                                                                                                                              وثيقة الخصوصية اتفاقية الخدمة اتصل بنا من نحن

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب

                                                                                                                              جميع الحقوق محفوظة © 2023 - 1998 لشبكة إسلام ويب