إسلام ويب - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع - كتاب الصلاة - فصل صلاة التطوع

وأما الذي يرجع إلى الوقت فيكره التطوع في الأوقات المكروهة وهي اثنا عشر بعضها يكره التطوع فيها لمعنى في الوقت ، وبعضها يكره التطوع فيها لمعنى في غير الوقت .

أما الذي يكره التطوع فيها لمعنى يرجع إلى الوقت فثلاثة أوقات : أحدها ما بعد طلوع الشمس إلى أن ترتفع وتبيض ، والثاني عند استواء الشمس إلى أن تزول ، والثالث عند تغير الشمس وهو احمرارها ، واصفرارها إلى أن تغرب .

ففي هذه [ ص: 296 ] الأوقات الثلاثة يكره كل تطوع في جميع الأزمان يوم الجمعة وغيره ، وفي جميع الأماكن بمكة وغيرها ، وسواء كان تطوعا مبتدأ لا سبب له ، أو تطوعا له سبب كركعتي الطواف وركعتي تحية المسجد ونحوهما .

وروي عن أبي يوسف أنه لا بأس بالتطوع وقت الزوال يوم الجمعة ، وقال : الشافعي لا بأس بالتطوع في هذه الأوقات بمكة ، احتج أبو يوسف بما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام { نهى عن الصلاة وقت الزوال إلا يوم الجمعة } ، واحتج الشافعي - رحمه الله تعالى - بما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة في هذه الأوقات إلا بمكة ، ولنا ما روي عن عقبة بن عامر الجهني أنه قال : { ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيها ، وأن نقبر فيها موتانا إذا طلعت الشمس حتى ترتفع ، وإذا تضيقت للمغيب ، وعند الزوال } وروي عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن الصلاة وقت الطلوع والغروب ، وقال : لأن الشمس تطلع وتغرب بين قرني شيطان } وروى الصنابحي أن النبي صلى الله عليه وسلم { نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس ، وقال : إنها تطلع بين قرني شيطان يزينها في عين من يعبدها حتى يسجد لها فإذا ارتفعت فارقها ، فإذا كانت عند قائم الظهيرة قارنها ، فإذا مالت فارقها ، فإذا دنت للغروب قارنها ، فإذا غربت فارقها فلا تصلوا في هذه الأوقات } فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في هذه الأوقات من غير فصل فهو على العموم والإطلاق ، ونبه على معنى النهي ، وهو طلوع الشمس بين قرني الشيطان وذلك ; لأن عبدة الشمس يعبدون الشمس ، ويسجدون لها عند الطلوع تحية لها ، وعند الزوال لاستتمام علوها ، وعند الغروب وداعا لها فيجيء الشيطان فيجعل الشمس بين قرنيه ليقع سجودهم نحو الشمس له ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذه الأوقات لئلا يقع التشبيه بعبدة الشمس ، وهذا المعنى يعم المصلين أجمع فقد عم النهي بصيغته ومعناه فلا معنى للتخصيص ، وما روي من النهي إلا بمكة شاذ لا يقبل في معارضة المشهور ، وكذا رواية استثناء يوم الجمعة غريبة فلا يجوز تخصيص المشهور بها .