عدد النتائج : 1037
في البحث عن (طريقة أهل الكلام والتصوف في العلم بالله (إثبات الصانع وحدوث العالم))
فإنه يقال إما أن يكون العالم واجب الوجود بنفسه وإما أن يكون ممكنا فإن كان واجبا بنفسه فما العلة التي أوجبت أو دعت إلى إحداث ما فيه من الحوادث وحركته المتحددة وتحريكه لما يحركه؟
درء تعارض العقل والنقل > كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما أتى به أرسطوطاليس فيما بعد الطبيعة وتعليق ابن تيمية عليه
أحدها أن يقال خروج ما بالقوة إلى الفعل إما أن يفتقر إلى علة من خارج وإما أن لا يفتقر فإن لم يفتقر بطل هذا الكلام وإن افتقر فإما أن يفتقر إلى علة خارجة فاعلة أو علة غائية أو كلاهما
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الأول في الرد على كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الثاني أن يقال لم قلت إن ما هو بالقوة لا يخرجه فاعله بغير علة منفصلة؟ قوله لأنه إن لم يكن لإخراجه سبب غير ذاته فيجب أن يكون مقارنا للذات وإن كان له سبب غير ذاته لم تكن العلة الأولى مبدأ أولا على الحقيقة
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الثاني في الرد على كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
أن يقال العالم إن كان واجب الوجود بنفسه مع كونه مفتقرا إلى محبوب كان واجب الوجود معلولا من بعض الجهات فجاز حينئذ أن يكون المحبوب الأول مع وجوب وجوده بنفسه من خارج ما به يصير فاعلا فإن العالم حينئذ واجب الوجود وله من خارج ما به يصير فاعلا
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الرابع في الرد على كلام ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
أحدها أن صدور التغير عن غير المتغير إما أن يكون ممكنا وإما أن يكون ممتنعا فإن كان ممكنا بطلت هذه الحجة
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام آخر لثابت بن قرة من وجوه
كثير من القدماء ومن المتأخرين جوزوا أن تقوم بالأول أمور يشاؤها ويقدر عليها بل صرحوا بأنه متحرك وأنه تقوم به إرادات حادثة وعلوم حادثة وغير ذلك
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام آخر لثابت بن قرة من وجوه
أن يقال ما تعني بالتغير؟ أتعني به استحالته كاستحالة الجسم من صورة إلى صورة؟ أو تعني به كونه يفعل ما لم يكن فاعلا له؟
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام آخر لثابت بن قرة من وجوه
الوجه الرابع أن يقال لك نحن نشاهد حدوث الحوادث وأنت تسمي ذلك إخراج ما بالقوة إلى الفعل فلا بد حينئذ في حدوث الحوادث من إخراج ما بالقوة إلى الفعل فمحدثها أخرج ما بالقوة إلى الفعل والمحدث لإحداثه الذي جعله يخرج ما بالقوة إلى الفعل كذلك وهلم جرا
درء تعارض العقل والنقل > الرد على كلام آخر لثابت بن قرة من وجوه
قول أرسطو إن المحرك الأول هو علة كل ما في الكون بالتشوق والمتشوق إليه إنما تشوق بجهة طبيعته لا إرادته ولأنه قد يكون المعشوق المتشوق إليه نائما أو غير ذي إرادة وهو يحرك المشتاق إليه والعاشق له إلا أنه ينبغي أن يترك أمر العلة الأولى في جوهرها وسائر أمورها ع
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الأول على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الثاني أن يقال هذا القول الذي قلتموه يبطل حجتكم على قدم العالم أيضا فإنه إذا لم يكن مؤثرا في العالم وعلة له ومبدأ ومحركا له إلا من جهة كونه محبوبا شائقا معشوقا أمكن تأخر وجود العالم عن وجوده
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الأول على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
إذا أثبتم للعالم وعلته المعشوقة له التي يجب التشبه بها وتتحرك لاستخراج ما فيه من الأيون والأوضاع لأن ذلك غاية التشبه بها فإما أن تقولوا هذا واجب الوجود بنفسه أو تقولوا إن أحدهما ممكن بنفسه لا يوجد إلا بالواجب بنفسه
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الثالث على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الرابع أن يقال قولهم أولا إن قوما يرون أنه يجب من هذا أي من وجوب وجود العالم مع العلة الأولى ألا يكون صنع إرادي للعلة الأولى في وجود العالم كما لا صنع لها في وجود جوهرها إذا كان وجود العالم غير ممكن تأخره عن وجود العلة الأولى
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الرابع على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الخامس أن يقال القديم إما أن يجوز أن يكون له إرادة وإما ألا يجوز فإن لم يجز امتنع كون العالم قديما مريدا وحينئذ فلا يبقى لكم حجة على إثبات المبدأ الأول فإنكم إنما أثبتموه بأنه معشوق للعالم المتحرك بالإرادة مع قدم العالم
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الخامس على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه السادس إنكم لو أثبتم الإرادة للأول القديم وسلبتموها عن الفلك كما يقول ذلك من يقوله من أهل الملل كان أقرب إلى المعقول من إثباتها للفلك ونفيها عن العلة الأولى فإن صريح العقل يعلم أن العلة والمبدأ الأول أولى أن يكون مريدا من المعلول الثاني فإن الفعل إن
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه السادس على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه السابع أن يقال الممكن لا يوجد إلا بفاعل ويمكن وجوده بدون كونه مشتاقا فوجوده مشروط بالفاعل له ليس مشروطا بكونه مشتاقا فكيف يجوز إثبات ما لا يحتاج الممكن في وجوده إليه وإلغاء ما لا يكون موجودا إلا بوجوده؟
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه السابع على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الثامن أن يقال قولكم (فتكون العلة الأولى علة طبيعية للعالم ومتممة له ويكون القياس في ذلك كالقياس فيما يفعله الفلك ويؤثره بطبيعته أو وجود ذلك مع وجود جوهر الفلك لا سيما الجزء التاسع وأرسطو يقول إن المتحرك الأول إنما يحرك كل ما في الكون بالشوق وهو شوق
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الثامن على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه التاسع أن يقال الفلك إما أن يكون فاعلا بالإرادة وإما ألا يكون فإن كان الأول وهو قولكم ووجود فعله مع وجوده لزم أن يكون الفعل الإرادي يجوز مساوقته للفاعل وألا يتأخر عنه وهذا يبطل قولكم (إنه يجب من وجوب الفلك مع العلة الأولى أن يكون لا صنع إرادي للعلة
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه التاسع على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه العاشر قولكم (ينبغي أن ينزل أمر العلة الأولى في جوهرها الجزء التاسع وسائر أمورها على أفضل ما يمكن أن يكون وجود شيء عليه) كلام حق لكن أنتم من أبعد الناس عنه فإنكم جعلتم أمر العلة الأولى من أنقص ما يمكن أن يكون وجود شيء عليه بل جعلتموه أنقص من كل موجو
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه العاشر على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الحادي عشر أنكم قلتم (إن المحرك الأول إنما يحرك الفلك لكون الفلك مشتاقا إليه) أي إلى التشبه به وقلتم (إن المشتاق إليه إنما تحرك بجهة طبعية لا إرادية لأنه قد يمكن أن يكون المعشوق المتشوق إليه نائما أو غير ذي إرادة وهو يحرك المشتاق إليه الجزء التاسع و
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الحادي عشر على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الثاني عشر أن يقال إذا نزل أمر الأول على أفضل ما يمكن أن يكون وجود شيء عليه فمن المعلوم أن الموجود إذا انقسم إلى حي وميت فالحي أكمل من الميت وإذا قسم إلى ما يقبل الاتصاف بالحياة والموت وما لا يقبل فالذي يمكن اتصافه بذلك كالحيوان أكمل ممن لا يمكن اتص
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الثاني عشر ول على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الثالث عشر قولكم (فإذن لا يؤثر جوهر هذه العلة أثرا ولا يفعل فعلا منقلبا عن إرادتها وقصدها ولا دون إرادتها إذ ليس في هذه الذات نقص يحتاج فيه إلى تمام من خارج ولا فوق جوهرها أمر يقتبس منه ازديادا في شيء من حاله)
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الثالث عشر على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الرابع عشر أن يقال العالم إما أن يكون واجبا بنفسه الجزء التاسع وإما أن يكون ممكنا فإن كان ممكنا لم يوجد إلا بواجب يبدعه ويفعله فيلزم أن يكون للأول فعل وتأثير وذلك مناقض ما ذكرتموه
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الرابع عشر على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الخامس عشر أن يقال أنتم فررتم من إثبات نوع من النقص له فأثبتم له من النقائص ما يكون أنقص به من جميع الموجودات فإنكم فررتم من كونه يفعل بإرادة وبغير إرادة لأن ذلك بزعمكم يستلزم نقصا يحتاج فيه إلى تمام من خارج
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الخامس عشر على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه السادس عشر أن يقال ما هو النقص الذي نزهتموه عنه؟ فإن النقص لا يعقل إلا عدم كمال أو وجود مناف لكمال فعدم العلم والحياة والقدرة يسمى نقصا ووجود الصمم والبكم والخرس المنافي لهذه الصفات يسمى نقصا ثم ما كان قابلا للاتصاف بصفات الكمال أكمل ممن لا يقبلها ف
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه السادس عشر على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه السابع عشر أن يقال لم قلتم إن الأول إذا كان فاعلا مؤثرا الجزء التاسع بالإرادة لزم أن يكون فيه نقص يحتاج فيه إلى تمام من خارج؟ فإن هذا إنما يلزم لو كان المحرك له شيئا منفصلا عنه
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه السابع عشر على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الثامن عشر أنتم لما ذكرتم أن حركة الأفلاك إرادية قلتم إن المتحرك بالإرادة لا يكون إلا بمحبوب منفصل عنه ثم إنكم قلتم الأول لا يتحرك بالإرادة لئلا يكون له محبوب منفصل فنحتاج إليه ولم تذكروا دليلا على أن كل متحرك بالإرادة يجب أن يكون مفتقرا إلى محبوب م
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الثامن عشر على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه التاسع عشر أن يقال لم قلتم إن كل فاعل بالإرادة أو كل متحرك بالإرادة يجب أن يكون محتاجا إلى مراد منفصل عنه غني عنه؟ ولم الجزء التاسع تذكروا على هذا دليلا
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه التاسع عشر على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الموفي عشرين أنكم تقولون إن العالي لا يفعل لأجل السافل وإن حركة الفلك الإرادية لا يجوز أن تكون لأجل السفليات لكن لزم حصول ما حصل عن حركته الإرادية بالقصد الثاني وإنما مقصوده بحركته الإرادية التشبه بمحبوبه الأعلى
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه العشرون على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الواحد والعشرون أن يقال قولكم فجوهرها ليس فيه شوق إلى شيء ولا منافرة لشيء مضمونه أنها لا تحب شيئا ولا تبغضه فلم قلتم ذلك؟
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الواحد والعشرون على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة
الوجه الثاني والعشرون أن يقال قولكم (فجوهرها إذن ليس فيه شوق إلى شيء ولا منافرة لشيء ولا قبول لتغيير ولا لحدوث الجزء التاسع شأن متجددة) أمر لم يذكروا عليه حجة عقلية إلا ما ذكرتموه من أن هذه الذات ليس فيها نقص يحتاج فيه إلى تمام من خارج ولا فوقها ما تزداد
درء تعارض العقل والنقل > فساد كلام آخر لثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة من وجوه > الوجه الثاني والعشرون على فساد كلام آخر ثابت بن قرة في تلخيص ما بعد الطبيعة