إسلام ويب - النشر في القراءت العشر - باب التكبير وما يتعلق به - الفصل الرابع في أمور تتعلق بختم القرآن العظيم - ذكر النبأ الوارد بقراءة سورة فاتحة الكتاب- الجزء رقم2

ذكر النبأ الوارد بقراءة سورة فاتحة الكتاب

ومن أول سورة البقرة إلى قوله هم المفلحون بعد الختمة ، وهي خمس آيات في عدد الكوفة وأربع في عدد غيرهم . أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد المقري أنا أبو الحسن علي بن القاسم بن إبراهيم المقري الخياط أنا أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد المقرئ الكتاني قال : فلما ختمت والليل إذا يغشى على ابن ذؤابة قال لي : كبر مع كل سورة حتى ختمت قل أعوذ برب الناس قال : وقال لي أيضا : اقرأ الحمد لله رب العالمين من الرأس ، فقرأت من خمس آيات من البقرة إلى قوله وأولئك هم المفلحون في عدد الكوفيين ، وقال : كذا قرأ ابن كثير على مجاهد ، وقرأ مجاهد على ابن عباس ، وقرأ ابن عباس على أبي ، فلما ختم ابن عباس قال : استفتح بالحمد وخمس آيات من البقرة ، هكذا قال لي النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم حين ختمت عليه .

( أخبرنا ) الحسن بن أحمد المقري . أنا أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر وأبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن حسكا ومحمد بن إبراهيم بن علي قالوا : ثنا العباس بن أحمد بن محمد بن عيسى أبو حبيب البرتي . ثنا عبد الوهاب بن فليح ثنا عبد الملك بن سعوة عن خاله وهب بن زمعة عن أبيه زمعة بن صالح عن عبد الله بن كثير عن درباس مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : وقرأ ابن عباس على أبي ، وقرأ أبي على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وقال : إنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح الحمد ثم قرأ من البقرة إلى وأولئك هم المفلحون ، ثم دعا بدعاء الختمة ، ثم قال : ( أخبرنا ) أبو علي الحسن بن أحمد المقري أنا أبو أحمد بن محمد بن علي بن [ ص: 442 ] محمد بن عبد الله المكفوف . أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان أنا أبو خبيب العباس بن أحمد البرتي . ثنا عبد الوهاب بن فليح ثنا عبد الملك بن عبد الله بن سعوة عن خاله وهب بن زمعة عن أبيه زمعة بن صالح عن عبد الله بن كثير عن درباس مولى ابن عباس ، وعن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - . وقرأ أبي بن كعب على النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ، ثم قرأ من البقرة إلى وأولئك هم المفلحون ، ثم دعا بدعاء الختم ، ثم قام . ( أخبرنا ) أبو علي الحسن بن أحمد المقري . أنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الله الإسكاف . أنا أبو القاسم منصور بن محمد بن السندي المقري ( ثنا ) أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن يزيد القطان ( ثنا ) أبو الفضل جعفر بن درستويه في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومائتين إملاء ( ثنا ) عبد الوهاب بن فليح بن رباح المقري . ( ثنا ) عبد الملك بن عبد الله بن سعوة عن خاله وهب بن زمعة عن زمعة بن صالح عن عبد الله بن كثير عن درباس مولى ابن عباس ، أو عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب قال : قرأ على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويقول إنه كان إذا قرأ على قل أعوذ برب الناس افتتح بالحمد ، ثم قرأ بعدها أربع آيات من البقرة إلى قوله وأولئك هم المفلحون ، ثم دعا هكذا رواه أبو الفضل بن درستويه عن ابن مفلح فأدخل بين وهب بن زمعة وعبد الله بن كثير أباه زمعة بن صالح ، ووافقه على ذلك أبو خبيب العباس بن أحمد بن محمد البرتي إلا إنه قال : عن درباس ، وعن مجاهد عن عبد الله بن عباس فجمع بينهما ، ولم يشكك .

( أخبرنا ) بذلك الحسن بن أحمد المقري . أنا أحمد بن عبد الله الحافظ . ( ثنا ) أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر ( ح ) ، وأخبرنا الحسن بن أحمد المقري أنا أحمد بن محمد بن عبد الله الإسكاف . أنا أبو القاسم منصور بن محمد بن السندي المقري . أنا أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصاري . أنا أبو خبيب العباس بن أحمد البرتي . وقرأت [ ص: 443 ] على إسماعيل بن الفضل بن أحمد السراج الأصبهاني عن أحمد بن الفضل بن محمد الباطرقاني 55 قال : ( أخبرنا ) محمد بن جعفر بن محمد الخزاعي عن الجرجاني أنا علي بن محمد بن إبراهيم بن خشنام المالكي . أنا أبو بكر محمد بن موسى بن محمد الزينبي قال : ( ثنا ) أبو خبيب العباس بن أحمد بن محمد البرتي أنا عبد الوهاب بن فليح ( ثنا ) عبد الملك بن عبد الله بن سعوة عن خاله وهب بن زمعة عن أبيه زمعة بن صالح عن عبد الله بن كثير عن درباس مولى ابن عباس ، وعن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقرأ أبي على النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنه كان إذا قرأ ( قل أعوذ برب الناس ) افتتح من الحمد ، ثم قرأ البقرة إلى وأولئك هم المفلحون ، ثم دعا بدعاء الختمة ، ثم قام . هذا حديث أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان أبي الشيخ الأصبهاني عن أبي خبيب ، وقال أبو بكر الزينبي في حديثه عن عبد الله بن عباس عن أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبي ، وقرأ أبي على النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ، ثم قرأ البقرة إلى وأولئك هم المفلحون ، وخالف أبا بكر الزينبي وأبا محمد بن حيان - أبو طاهر بن أبي هاشم وأبو القاسم بن النخاس وأبو بكر الشذائي فرووه عن أبي خبيب عن ابن مفلح عن ابن سعوة عن خاله وهب بن زمعة عن عبد الله بن كثير عن درباس وحده عن ابن عباس فأما حديث أبي طاهر فأخبرنا به شيخنا أبو بكر محمد بن الحسين بن علي الشيباني أنا أبو بكر محمد بن علي بن محمد الخياط أنا أبو الحسين أحمد بن عبد الله بن الخضر السوسنجردي .

( ح ) ، وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين أيضا أنا أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله أنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عمر الحمامي قالا : أخبرنا أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم . أنا أبو خبيب العباس بن أحمد بن محمد البرتي . ثنا عبد الوهاب بن فليح المكي أنا عبد الملك بن عبد الله بن سعوة عن خاله وهب بن زمعة بن صالح [ ص: 444 ] عن عبد الله بن كثير عن درباس مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن أبي بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقرأ على أبي ، وقرأ أبي على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ، ثم قرأ إلى وأولئك هم المفلحون ، ثم دعا بدعاء الختمة ، ثم قام .

وأما حديث أبي القاسم بن النخاس وأبي بكر الشذائي فأخبرنا به علي بن يزيد بن علي الأصبهاني . أنا أحمد بن الفضل الباطرقاني . أنا محمد بن جعفر الخزاعي الجرجاني . ثنا عبد الله بن الحسين بن سلمان النخاس ببغداد وأحمد بن نصر بالبصرة قالا ( حدثنا ) أبو خبيب العباس بن أحمد البرتي ثنا عبد الوهاب بن فليح ثنا عبد الملك بن عبد الله بن سعوة عن خاله وهب بن زمعة عن عبد الله بن كثير عن درباس عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وقرأ على أبي ، وقرأ أبي على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ، ثم قرأ من البقرة إلى وأولئك هم المفلحون ، ثم دعا بدعاء الختمة ، ثم قام . وصار العمل على هذا في أمصار المسلمين في قراءة ابن كثير ، وغيرها . وقراءة العرض ، وغيرها . حتى لا يكاد أحد يختم إلا ويشرع في الأخرى سواء ختم ما شرع فيه ، أو لم يختمه ، نوى ختمها ، أو لم ينوه . بل جعل ذلك عندهم من سنة الختم ويسمون من يفعل هذا الحال المرتحل أي الذي حل في قراءته آخر الختمة وارتحل إلى ختمة أخرى ، وعكس بعض أصحابنا هذا التفسير كالسخاوي ، وغيره فقالوا : الحال المرتحل الذي يحل في ختمة عند فراغه من الأخرى . والأول أظهر ، وهو الذي يدل عليه تفسير الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ( أفضل الأعمال الحال المرتحل ) ، وهذا الحديث أصله في جامع الترمذي ذكره في آخر أبواب القراءة فقال : ( حدثنا ) بصر بن علي الجهضمي ( ثنا ) الهيثم بن الربيع ( حدثنا ) صالح المري عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس قال : قال رجل : يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله ؟ قال : ( الحال المرتحل ) . هذا حديث [ ص: 445 ] غريب لا نعرفه عن ابن عباس إلا من هذا الوجه ( حدثنا ) محمد بن بشار ثنا مسلم بن إبراهيم ( ثنا ) صالح المري عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولم يذكر فيه عن ابن عباس ، وهذا عندي أصح من حديث نصر بن علي عن الهيثم بن الربيع .

( قلت ) : فجعل الترمذي عنده إرساله أصح من وصله لأن زرارة تابعي . ( وأخبرني ) بهذا الحديث أتم من هذا - الإمام أبو بكر محمد بن أحمد البكري مشافهة ، أنا أحمد بن إبراهيم الحافظ في كتابه عن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن جوير ( ثنا ) محمد بن أحمد بن جمرة ( حدثنا ) أبي عن عثمان بن سعيد الحافظ . أنا عبد الله بن أحمد الهروي في كتابه . ثنا عمر بن أحمد بن عثمان . ثنا إسحاق بن إبراهيم بن خليل . ثنا زياد بن أيوب . ثنا زيد بن الحباب أخبرني صالح المري . أنا قتادة عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس أن رجلا قال : يا رسول الله أي الأعمال أفضل ؟ قال : ( عليك بالحال المرتحل ) . قال : وما الحال المرتحل ؟ قال : ( صاحب القرآن كلما حل ارتحل ) هكذا رفعه مفسرا مسندا ، وكذا رواه مسندا مفسرا أبو الحسن بن غلبون من طريق إبراهيم بن أبي سويد عن صالح ثنا قتادة عن زرارة عن ابن عباس فذكره ، وزاد فيه : يا رسول الله وما الحال المرتحل ؟ قال : ( فتح القرآن وختمه ، صاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره ، ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل ) . ( وأخبرتنا ) شيختنا ست العرب المقدسية مشافهة رحمها الله أنا جدي علي بن أحمد البخاري . أنا أبو سعد الصفار في كتابه أنا زاهر بن طاهر . أنا الحافظ أبو بكر البيهقي . أنا محمد بن عبد الله الحافظ . ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب قال البيهقي ، وأخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق . حدثنا علي بن محمد القرشي قالا أخبرنا الحسن بن عفان . ثنا زيد بن الحباب . ثنا صالح المري . أخبرني قتادة عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - يا رسول الله أي الأعمال أفضل ؟ قال : ( عليك بالحال المرتحل ) قالوا : يا رسول الله وما الحال [ ص: 446 ] المرتحل ؟ قال : ( صاحب القرآن يضرب في أوله حتى يبلغ آخره ويضرب في آخره حتى يبلغ أوله كلما حل ارتحل ) . ( وأخبرني ) به عمر بن الحسن قراءة عن علي بن أحمد . أنا أبو المكارم في كتابه . أنا الحسن بن أحمد المقدسي أنا أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن سعيد المروزي بالبصرة . ثنا زيد بن الحباب فذكره . ورواه البيهقي في شعب الإيمان من طريق عمرو بن عاصم الكلابي . ثنا صالح المري فذكره مرفوعا ، ولفظه أن رجلا قال : يا رسول الله أي الأعمال أفضل ؟ قال : ( الحال المرتحل ) ، قالوا : يا رسول الله : وما الحال المرتحل ؟ قال : ( الذي يقرأ من أول القرآن إلى آخره ، ومن آخره إلى أوله ) ، وأخبرني به عاليا أحمد بن محمد بن الحسين البنا في آخرين مشافهة عن الشيخ أبي الحسن المقدسي . أنا القاضي أبو المكارم في كتابه . أنا الحسن بن أحمد الحداد . أنا أبو نعيم الحافظ . ثنا سليمان بن أحمد . ثنا معاذ بن المثنى . ثنا إبراهيم بن أبي سويد الزراع . ثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن ابن عباس قال : سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : أي العمل أحب إلى الله ؟ فقال : ( الحال المرتحل ) ، قال : يا رسول الله فما الحال المرتحل ؟ قال : ( صاحب القرآن يضرب في أوله حتى يبلغ آخره وفي آخره حتى يبلغ أوله ) رواه الطبراني بهذا اللفظ . ورواه الحافظ أبو الشيخ ابن حيان في فضائل الأعمال من طريق زيد بن الحباب عن صالح به ولفظه ( عليكم بالحال المرتحل ) فذكره ، وذكره صاحب الفردوس ، ولفظه : خير الأعمال الحل والرحلة ، افتتاح القرآن وختمه ، ورواه أيضا الحافظ أبو عمرو مرسلا من طريق عبد الله بن معاوية الجمحي ثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن أوفى قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( أفضل الأعمال الحال المرتحل الذي إذا ختم القرآن عاد فيه ) ، وكذا رواه الترمذي مرسلا كما تقدم ، وقال : إنه أصح . وقد قطع بصحة هذا الحديث أبو محمد مكي ، ورواه الحافظ البيهقي في شعب الإيمان مسندا مرفوعا كما تقدم وسكت عليه فلم يذكر فيه ضعفا كعادته وضعفه الشيخ أبو شامة [ ص: 447 ] من قبل صالح المري ورد تفسيره بذلك فقال : وكيفما كان الأمر فمدار هذا الحديث على صالح المري ، وهو وإن كان عبدا صالحا فهو ضعيف عند أهل الحديث ، قال : ثم على تقدير صحته ، فقد اختلف في تفسيره فقيل المراد به ما ذكره القراء وقيل هو إشارة إلى تتابع الغزو وترك الإعراض عنه فلا يزال في حل وارتحال ، ثم ذكر كلام ابن قتيبة في تفسيره الحديث كما سيأتي . ثم قال : وهذا ظاهر اللفظ إذ هو حقيقة في ذلك ، وعلى ما أوله به بعض القراء يكون مجازا ، وقد رووا التفسير فيه مدرجا في الحديث ، ولعله من بعض الرواة .

( قلت ) : وفيما قاله الشيخ ، أبو شامة في هذا الحديث نظر من وجوه : ( أحدها ) : أن الحديث ليس مداره على صالح المري كما ذكره ، بل رواه زيد بن أسلم أيضا قال الداني : أخبرني أبو الحسن علي بن محمد الربعي حدثنا علي بن مسرور ثنا أحمد بن أبي سليمان حدثنا سحنون بن سعيد حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني ابن لهيعة عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل أي الأعمال أفضل ؟ فقال : ( الحال المرتحل ) قال : ابن وهب وسمعت أبا عفان المدني يقول ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ( هذا خاتم القرآن وفاتحه ) ، ورواه أيضا من طريق سليمان بن سعيد الكسائي . حدثنا الحصيب بن ناصح عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة أن رجلا قام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله تعالى ؟ قال : ( الحال المرتحل ) ، فقال : يا رسول الله وما الحال المرتحل ؟ قال : ( صاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره ، ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل ) فثبت أن الحديث ليس مداره على صالح المري . ( والثاني ) : أن كلام ابن قتيبة لا يدل على أنهم اختلفوا في تفسير الحديث فإنه قال في آخر كتاب غريب الحديث له ما هذا نصه : جاء في الحديث ( أفضل الأعمال الحال المرتحل ) ، قيل : ما الحال المرتحل ؟ قال : ( الخاتم المفتتح ) ، ثم قال ابن قتيبة [ ص: 448 ] بإثر هذا : الحال هو الخاتم للقرآن شبه برجل مسافر فسار حتى إذا بلغ المنزل حل به ، كذلك تالي القرآن يتلوه حتى إذا بلغ آخره وقف عنده . والمرتحل المفتتح للقرآن شبه برجل أراد سفرا فافتتحه بالمسير ، قال : وقد يكون الخاتم المفتتح أيضا في الجهاد ، وهو أن يغزو ويعقب ، وكذلك الحال المرتحل يريد أن يصل ذاك بهذا انتهى . وليس فيه حكاية اختلاف في تفسير هذا الحديث غايته أنه قال : وقد يكون الخاتم المفتتح . ولا تعلق لهذا الكلام بتفسير الحديث إذ قد قطع أولا بتفسيره على ما في الحديث ، بل ساق الحديث أولا مفسرا من الحديث ، ثم زاد تفسيره بيانا وأنت ترى هذا عيانا . ( والثالث ) : أن قوله هذا ، ظاهر اللفظ يشير إلى تفسيره بتتابع الغزو ، وليس ظاهر اللفظ لو جرد من التفسير دالا على تتابع الغزو ، بل يكون عاما في كل من حل وارتحل من حج ، أو عمرة ، أو تجارة ، أو غير ذلك . ( والرابع ) : أن قوله : وعلى ما أوله به القراء يكون مجازا ؛ يدل على أن هذا التأويل مخصوص بالقراء ، وليس كذلك ، ولو قدر أن تفسيره ليس ثابتا في الحديث ، فقد رأيت تفسير ابن قتيبة له ، وكذلك رواية الترمذي له في أبواب القراءة تدل قطعا على أنه أراد هذا التأويل ، وكذلك أورده البيهقي الحافظ ، وغيره من الأئمة كأبي عبد الله الحليمي في قراءة القرآن وعدوا ذلك من آداب الختم . ( والخامس ) : قوله ، وقد رووا التفسير فيه مدرجا في الحديث ، ولعله من بعض الرواة فلا نعلم أحدا صرح بإدراجه في الحديث ، بل الرواة لهذا الحديث بين من صرح بأنه - صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم - فسره به كما هو في أكثر الروايات وبين من اقتصر على رواية بعض الحديث فلم يذكر تفسيره ، ولا منافاة بين الراويتين فتحمل رواية تفسيره على رواية من لم يفسره ، ويجوز الاقتصار على رواية بعض الحديث إذا لم يخل بالمعنى ، وهذا مما لا خلاف عندهم فيه ، ولا يلزم [ ص: 449 ] الإدراج في الرواية الأخرى ، وأيضا فغايته أن تكون رواية التفسير زيادة على الرواية الأخرى ، وهي من ثقة وزيادة الثقة مقبولة ، فدل ما ذكرناه وقدمناه من الروايات والطرق والمتابعات على قوة هذا الحديث وترقيه على درجة أن يكون ضعيفا ، إذ ذاك ما يقوي بعضه بعضا ويؤدي بعضه بعضا ، وقد روى الحافظ أبو عمرو أيضا بإسناد صحيح عن الأعمش عن إبراهيم قال : كانوا يستحبون إذا ختموا القرآن أن يقرءوا من أوله آيات ، وهذا صريح في صحة ما اختاره القراء ، وذهب إليه السلف - والله أعلم - .

وقال الشيخ أبو شامة : ثم ولو صح هذا الحديث والتفسير لكان معناه الحث على الاستكثار من قراءة القرآن والمواظبة عليها فكلما فرغ من ختمة شرع في أخرى أي أنه لا يضرب عن القراءة بعد ختمة يفرغ منها ، بل يكون قراءة القرآن دأبه وديدنه انتهى . وهو صحيح فإنا لم ندع أن هذا الحديث دال نصا على قراءة الفاتحة والخمس من أول البقرة عقيب كل ختمة ، بل يدل على الاعتناء بقراءة القرآن والمواظبة عليها بحيث إذا فرغ من ختمة شرع في أخرى وأن ذلك من أفضل الأعمال . وأما قراءة الفاتحة والخمس من البقرة فهو مما صرح به الحديث المتقدم أولا المروي من طريق ابن كثير ، وعلى كل تقدير فلا نقول إن ذلك لازم لكل قارئ ، بل نقول كما قال أئمتنا فارس بن أحمد ، وغيره : من فعله فحسن ، ومن لم يفعله فلا حرج عليه ، وقد ذكر الإمام موفق الدين أبو محمد عبد الله بن قدامى المقدسي الحنبلي رحمه الله في كتابه المغني أن أبا طالب صاحب الإمام أحمد قال : سألت أحمد إذا قرأ قل أعوذ برب الناس يقرأ من البقرة شيئا ؟ قال : لا ، فلم يستحب أن يصل ختمة بقراءة شيء انتهى . فحمله الشيخ موفق الدين على عدم الاستحباب ، وقال : لعله لم يثبت عنده فيه أثر صحيح يصير إليه انتهى . وفيه نظر ، إذ يحتمل أن يكون فهم من السائل أن ذلك لازم فقال : لا ، ويحتمل أنه أراد قبل أن يدعو ، [ ص: 450 ] ففي كتاب الفروع للإمام الفقيه شمس الدين محمد بن مفلح الحنبلي : ولا يقرأ الفاتحة وخمسا من البقرة . نص عليه . قال الآمدي يعني قبل الدعاء . وقيل : يستحب فحمل نص أحمد بقوله " لا " على أن يكون قبل الدعاء ، بل ينبغي أن يكون دعاؤه عقيب قراءة سورة الناس كما سيأتي نص أحمد رحمه الله ، وذكر قولا آخر له بالاستحباب - والله أعلم - .

قال السخاوي بعد ذكر هذا الحديث : فإن قيل ، فقد قلتم إن رسول الله - صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قال : ( ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من ذكر الله ) فكيف الجمع بينه وبين هذا الحديث ؟

( قلت ) : القرآن من ذكر الله إذ فيه الثناء على الله عز وجل ومدحه ، وذكر آلائه ورحمته وكرمه ، وقدرته وخلقه المخلوقات ولطفه بها وهدايته لها . فإن قلت ففيه ذكر ما حلل وحرم ، ومن أهلك ومن أبعد من رحمته وقصص من كفر بآياته وكذب برسله ، قلت : ذكر جميعه من جملة ذكره ، إذ كان ذلك كله كلامه ، وأيضا فإن من المدح ذكر ما أنزله من التحليل والتحريم ، كما أن من جملة الثناء على الطبيب أن يذكر بأن له جدا في حمية المريض ، ومنعه مما يضره وندبه إلى ما ينتفع به . وكذلك أيضا من جملة ذكر مفاخر الملك ذكر أعدائه ومخالفته وكيف كانت عاقبة خلافهم له ومحاربتهم إياه من الهلكة والدمار والخسار ، إذا القرآن أفضل الذكر .

( قلت ) : ورد في هذا المعنى أحاديث صحيحة منها أنه - صلى الله عليه وسلم - سئل عن أفضل الأعمال ، فقال : " إيمان بالله ، ثم جهاد في سبيله ، ثم حج مبرور " ، وفي حديث آخر " الصلاة لوقتها ، ثم بر الوالدين ، ثم الجهاد في سبيله " ، وفي آخر " واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة " وحديث أي الأعمال أفضل " قال : " الصبر والسماحة " ، وقال لأبي أمامة عليك بالصوم فإنه لا مثل له فقيل في الجواب إن المراد أي من أفضل الأعمال النظائر ، لذلك يعبر عن الشيء بأنه الأفضل من أي هو من جملة الأفضل أي المجموع في الطبقة العليا التي لا طبقة أعلى منها ، وقيل : إنه - صلى الله [ ص: 451 ] عليه وسلم - أجاب كل سائل بحسب ما هو الأفضل في حقه بحسب ما يناسبه ، والأصلح له ، وما يقدر عليه ويطيقه - والله أعلم - .

( تنبيه ) المعنى في الحديث " الحال المرتحل " على حذف مضاف أي عمل الحال المرتحل ، وكذا " عليك بالحال " أي عليك بعمل الحال المرتحل ، وأما ما يعتمده بعض القراء من تكرار قراءة قل هو الله أحد عند الختم ثلاث مرات فهو شيء لم نقرأ به ، ولا أعلم أحدا نص عليه من أصحابنا القراء ، ولا الفقهاء سوى أبي الفخر حامد بن علي بن حسنويه القزويني في كتابه حلية القراءة فإنه قال فيه ما نصه : والقراء كلهم قرءوا سورة الإخلاص مرة واحدة غير الهرواني عن الأعشى فإنه أخذ بإعادتها ثلاث دفعات والمأثور دفعة واحدة انتهى .

( قلت ) : والهرواني هذا هو بفتح الهاء والراء ، وهو القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين الجعفي الحنفي الكوفي كان فقيها كبيرا قال الخطيب البغدادي كان من عاصره بالكوفة يقول لم يكن بالكوفة من زمن ابن مسعود إلى وقته أحد أفقه منه انتهى . وقرأ برواية الأعشى على محمد بن الحسن بن يونس عن قراءته بها على أبي الحسن علي بن الحسن بن عبد الرحمن الكسائي الكوفي صاحب محمد بن غالب صاحب الأعشى ، والظاهر أن ذلك كان اختيارا من الهرواني فإن هذا لم يعرف في رواية الأعشى ، ولا ذكره أحد من علمائنا عنه ، بل الذين قرءوا برواية الأعشى على الهرواني هذا كأبي علي البغدادي صاحب الروضة ، وأبي علي غلام الهراس شيخ أبي العز وكالشرمقاني والعطار شيخي ابن سوار وكأبي الفضل الخزاعي لم يذكر أحد منهم ذلك عن الهرواني ، ولو ثبت عندهم رواية لذكروه بلا شك فلذلك قلنا : إنه يكون اختيارا منه والرجل كان فقيها عالما أهلا للاختيار فلعله رأى ذلك وصار العمل على هذا في أكثر البلاد عند الختم في غير الروايات ، والصواب ما عليه السلف لئلا يعتقد أن ذلك سنة ولهذا نص أئمة الحنابلة على أنه لا يكرر سورة الصمد ، وقالوا : وعنه يعنون عن أحمد لا يجوز والله الموفق