الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
اختيار هذا الخط
الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.
58 حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=16272أبو النعمان قال حدثنا nindex.php?page=showalam&ids=12118أبو عوانة عن nindex.php?page=showalam&ids=15939زياد بن علاقة قال سمعت nindex.php?page=showalam&ids=97جرير بن عبد الله يقول nindex.php?page=hadith&LINKID=650056يوم مات المغيرة بن شعبة قام فحمد الله وأثنى عليه وقال عليكم باتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم أمير فإنما يأتيكم الآن ثم قال استعفوا لأميركم فإنه كان يحب العفو ثم قال أما بعد فإني أتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت أبايعك على الإسلام فشرط علي nindex.php?page=treesubj&link=30483_30649_32494_28642_28276_30502_30510_31562_19865_18064_16369_33148_22838_33525_33526_18288_28662_30237والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا ورب هذا المسجد إني لناصح لكم ثم استغفر ونزل
قوله : ( سمعت nindex.php?page=showalam&ids=97جرير بن عبد الله ) المسموع من جرير حمد الله والثناء عليه ، فالتقدير : سمعت جريرا حمد الله ، والباقي شرح للكيفية .
قوله : ( يوم مات المغيرة بن شعبة ) كان المغيرة واليا على الكوفة في خلافة معاوية ، وكانت وفاته سنة خمسين من الهجرة ، واستناب عند موته ابنه عروة ، وقيل استناب جريرا المذكور ، ولهذا خطب الخطبة المذكورة ، حكى ذلك العلائي في أخبار زياد . والوقار بالفتح : الرزانة ، والسكينة : السكون . وإنما أمرهم بذلك مقدما لتقوى الله ; لأن الغالب أن وفاة الأمراء تؤدي إلى الاضطراب والفتنة ، ولا سيما ما كان عليه أهل الكوفة إذ ذاك من مخالفة ولاة الأمور .
قوله : ( حتى يأتيكم أمير ) أي بدل الأمير الذي مات . ومفهوم الغاية هنا وهو أن المأمور به ينتهي بمجيء الأمير ليس مرادا ، بل يلزم ذلك بعد مجيء الأمير بطريق الأولى ، وشرط اعتبار مفهوم المخالفة أن لا يعارضه مفهوم الموافقة .
قوله : ( الآن ) أراد به تقريب المدة تسهيلا عليهم ، وكان كذلك ; لأن معاوية لما بلغه موت المغيرة كتب إلى نائبه على البصرة وهو زياد أن يسير إلى الكوفة أميرا عليها .
[ ص: 169 ] قوله : ( nindex.php?page=treesubj&link=18288استعفوا لأميركم ) أي اطلبوا له العفو من الله ، كذا في معظم الروايات بالعين المهملة ، وفي رواية nindex.php?page=showalam&ids=13359ابن عساكر " استغفروا " بغين معجمة وزيادة راء وهي رواية nindex.php?page=showalam&ids=13779الإسماعيلي في المستخرج .
قوله : ( فإنه كان يحب العفو ) فيه إشارة إلى أن الجزاء يقع من جنس العمل .
قوله : ( قلت أبايعك ) ترك أداة العطف إما لأنه بدل من أتيت أو استئناف .
قوله : ( والنصح ) بالخفض عطفا على الإسلام ، ويجوز نصبه عطفا على مقدر ، أي : شرط على الإسلام والنصيحة ، وفيه دليل على كمال شفقة الرسول - صلى الله عليه وسلم - .
قوله : ( على هذا ) أي : على ما ذكر .
قوله : ( ورب هذا المسجد ) مشعر بأن خطبته كانت في المسجد ، ويجوز أن يكون أشار إلى جهة المسجد الحرام ، ويدل عليه رواية nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني بلفظ " ورب الكعبة " وذكر ذلك للتنبيه على شرف المقسم به ليكون أدعى للقبول .
قوله : ( لناصح ) إشارة إلى أنه وفى بما بايع عليه الرسول ، وأن كلامه خالص عن الغرض . قوله : ( ونزل ) مشعر بأنه خطب على المنبر ، أو المراد قعد لأنه في مقابلة قوله : قام فحمد الله تعالى .
( فائدة ) : التقييد بالمسلم للأغلب ، وإلا فالنصح للكافر معتبر بأن يدعى إلى الإسلام ويشار عليه بالصواب إذا استشار . واختلف العلماء في البيع ونحو ذلك فجزم أحمد أن ذلك يختص بالمسلمين واحتج بهذا الحديث .
( فائدة أخرى ) : ختم nindex.php?page=showalam&ids=12070البخاري كتاب الإيمان بباب النصيحة مشيرا إلى أنه عمل بمقتضاه في الإرشاد إلى العمل بالحديث الصحيح دون السقيم ، ثم ختمه بخطبة جرير المتضمنة لشرح حاله في تصنيفه فأومأ بقوله " فإنما يأتيكم الآن " إلى وجوب التمسك بالشرائع حتى يأتي من يقيمها ، إذ لا تزال طائفة منصورة ، وهم فقهاء أصحاب الحديث . وبقوله " استعفوا لأميركم " إلى طلب nindex.php?page=treesubj&link=18298الدعاء له لعمله الفاضل . ثم ختم بقول " استغفر ونزل " فأشعر بختم الباب . ثم عقبه بكتاب العلم لما دل عليه حديث النصيحة أن معظمها يقع بالتعلم والتعليم .
( خاتمة ) : اشتمل كتاب الإيمان ومقدمته من بدء الوحي من الأحاديث المرفوعة على واحد وثمانين حديثا بالمكرر منها في بدء الوحي خمسة عشر ، وفي الإيمان ستة وستون ، المكرر منها ثلاثة وثلاثون ، منها في المتابعات بصيغة المتابعة أو التعليق اثنان وعشرون ، في بدء الوحي ثمانية ، وفي الإيمان أربعة عشر ، ومن الموصول المكرر ثمانية ، ومن التعليق الذي لم يوصل في مكان آخر ثلاثة ، وبقية ذلك وهي ثمانية وأربعون حديثا موصولة بغير تكرير . وقد وافقه مسلم على تخريجها إلا سبعة وهي : الشعبي عن عبد الله بن عمرو في المسلم والمهاجر ، nindex.php?page=showalam&ids=13723والأعرج عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة في : حب الرسول - صلى الله عليه وسلم - ، وابن أبي صعصعة عن أبي سعيد في : الفرار من الفتن ، وأنس عن عبادة في ليلة القدر ، وسعيد عن nindex.php?page=showalam&ids=3أبي هريرة في الدين يسر ، والأحنف عن أبي بكرة في القاتل والمقتول ، وهشام عن أبيه عن عائشة في : أنا أعلمكم بالله . وجميع ما فيه من الموقوفات على الصحابة والتابعين ثلاثة عشر أثرا معلقة ، غير أثر ابن الناطور فهو موصول . وكذا خطبة جرير التي ختم بها كتاب الإيمان . والله أعلم .
المكتبة الإسلامية
كتاب الأمة
حول المكتبة
قائمة الكتب
عرض موضوعي
تراجم الأعلام
الرئيسية
موسوعات
مقالات
الفتوى
الاستشارات
الصوتيات
المواريث
بنين وبنات