الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة

- بيان الكتب التي منها أخذت

الأحوال المتعلقة بمصنف هذا الكتاب

ربع العبادات

ربع العادات

ركن المنجيات

إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين

مرتضى الزبيدي - محمد بن محمد الحسيني الزبيدي

صفحة

جزء

ثم ينادي مناد الصلاة جامعة .

التالي السابق

عرض الحاشية

( ثُمَّ يُنَادِي) لَهَا ( مُنَادِي) فَيَقُولُ: ( الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ) مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ، وَيَقُولُ فِي الْأَخِيرَةِ بَعْدَهُ: رَحِمَكُمُ اللَّهُ أَوْ قَبِلَكُمُ اللَّهُ .

قَالَ صَاحِبُ الْعُدَّةِ: لَوْ نُودِيَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ جَازَ، بَلْ هُوَ مُسْتَحَبٌّ، قَالَ النَّوَوِيُّ : لَيْسَ كَمَا قَالَ، فَقَدْ قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: يُنَادَى الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، فَإِنْ قَالَ: هَلُمُّوا إِلَى الصَّلَاةِ. فَلَا بَأْسَ. قَالَ: فَأُحِبُّ أَنْ يَتَوَقَّى أَلْفَاظَ الْأَذَانِ. وَقَالَ الدَّارِمِيُّ: لَوْ قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ كُرِهَ؛ لِأَنَّهُ مِنَ الْأَذَانِ .

( تَنْبِيهٌ) :

لَيْسَ فِي الْعِيدَيْنِ أَذَانٌ وَلَا إِقَامَةٌ؛ أَخْرَجَ الْبُخَارِيُّ مِنْ طَرِيقِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ [ ص: 394 ] ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَابِرٍ قَالَ: لَمْ يَكُنْ يُؤَذِّنُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَلَا يَوْمَ الْأَضْحَى، وَلِمُسْلِمٍ عَنْ عَطَاءٍ عَنْ جَابِرٍ فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الْخُطْبَةِ بِغَيْرِ أَذَانٍ، وَلَا إِقَامَةٍ .

وَأَخْرَجَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ مِنْ طَرِيقِ سِمَاكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ. وَمِنْ طَرِيقِ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ نَحْوَهُ. وَمِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَابِسٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَحْوَهُ. وَعَنْ سِمَاكٍ قَالَ: رَأَيْتُ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ وَالضِّحَاكَ وَزِيَادًا يُصَلُّونَ فِي يَوْمِ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ. وَعَنْ عِكْرِمَةَ وَمَكْحُولٍ مِثْلَهُ. وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ قَالَ: الْأَذَانُ فِي الْعِيدِ مُحْدَثٌ. وَعَنْ عَامِرٍ وَالْحَكَمِ قَالَا: الْأَذَانُ فِي يَوْمِ الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ بِدْعَةٌ. وَعَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ الْبَرَاءِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمَ الْعِيدِ بِلَا أَذَانٍ أَوْ إِقَامَةٍ، وَعَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ صَلَّى يَوْمَ الْعِيدِ بِغَيْرِ أَذَانٍ، وَلَا إِقَامَةٍ. وَعِنْدَ مُسْلِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّازِقِ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ: لَا أَذَانَ وَلَا إِقَامَةَ وَلَا شَيْءَ .

وَرُبَّمَا تَعَلَّلَ الْمَالِكِيَّةُ وَمَنْ وَافَقَهُمْ بِهَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنَّهُ لَا يُقَالُ قَبْلَهَا: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ، وَلَا الصَّلَاةُ. وَاحْتَجَّ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ عَلَى اسْتِحْبَابِ قَوْلِهِ بِمَا رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ، عَنِ الثِّقَةِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُ الْمُؤَذِّنَ فِي الْعِيدَيْنِ فَيَقُولُ: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ.

فَإِنْ قُلْتُ: هَذَا مُرْسَلٌ، وَأَنْتُمْ لَا تَقْبَلُونَ الْمَرَاسِيلَ مَا عَدَا مَرَاسِيلَ ابْنِ الْمُسَيَّبِ.

فَالْجَوَابُ هَذَا مُرْسَلٌ عَضَّهُ الْقِيَاسُ عَلَى صَلَاةِ الْكُسُوفِ لِثُبُوتِهِ فِيهَا كَمَا سَيَأْتِي .

( تَنْبِيهٌ) آخَرُ:

أَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَ الْأَذَانَ فِيهَا مُعَاوِيَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؛ رَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، وَابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي أَصَحِّ الْأَقَاوِيلِ عَنْهُ. وَقِيلَ: الْحَجَّاجُ حِينَ أُمِّرَ عَلَى الْمَدِينَةِ، وَرَوَاهُ الشَّافِعِيُّ، عَنِ الثِّقَةِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ . وَفِيهِ أَنَّ الْحَجَّاجَ أَخَذَ ذَلِكَ عَنْ مُعَاوِيَةَ، وَقِيلَ: زِيَادٌ حِينَ أُمِّرَ عَلَى الْبَصْرَةِ، رَوَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ. أَوْ: مَرْوَانُ، قَالَهُ الدَّاوُدِيُّ. أَوْ: هِشَامٌ، قَالَهُ ابْنُ حَبِيبٍ. أَوْ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، رَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَابْنُ الْمُنْذِرِ.

وَسَيَأْتِي لِهَذَا الْبَحْثِ عَوْدٌ عِنْدَ ذِكْرِ الْخُطْبَتَيْنِ قَرِيبًا .

( ثم ينادي) لها ( منادي) فيقول: ( الصلاة جامعة) مرة أو مرتين، ويقول في الأخيرة بعده: رحمكم الله أو قبلكم الله .

قال صاحب العدة: لو نودي حي على الصلاة جاز، بل هو مستحب، قال النووي : ليس كما قال، فقد قال الشافعي رحمه الله: ينادى الصلاة جامعة، فإن قال: هلموا إلى الصلاة. فلا بأس. قال: فأحب أن يتوقى ألفاظ الأذان. وقال الدارمي: لو قال حي على الصلاة كره؛ لأنه من الأذان .

( تنبيه) :

ليس في العيدين أذان ولا إقامة؛ أخرج البخاري من طريق ابن جريج، عن عطاء، عن [ ص: 394 ] ابن عباس وجابر قال: لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى، ولمسلم عن عطاء عن جابر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان، ولا إقامة .

وأخرج أبو بكر بن أبي شيبة من طريق سماك عن جابر بن سمرة قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة. ومن طريق عطاء، عن جابر نحوه. ومن طريق عبد الرحمن بن عابس عن ابن عباس نحوه. وعن سماك قال: رأيت المغيرة بن شعبة والضحاك وزيادا يصلون في يوم الفطر والأضحى بلا أذان ولا إقامة. وعن عكرمة ومكحول مثله. وعن محمد بن سيرين قال: الأذان في العيد محدث. وعن عامر والحكم قالا: الأذان في يوم الأضحى والفطر بدعة. وعن الشعبي عن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد بلا أذان أو إقامة، وعن علي أنه صلى يوم العيد بغير أذان، ولا إقامة. وعند مسلم من طريق عبد الرازق، عن عطاء، عن جابر قال: لا أذان ولا إقامة ولا شيء .

وربما تعلل المالكية ومن وافقهم بهذه الرواية أنه لا يقال قبلها: الصلاة جامعة، ولا الصلاة. واحتج أصحاب الشافعي على استحباب قوله بما رواه الشافعي، عن الثقة، عن الزهري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر المؤذن في العيدين فيقول: الصلاة جامعة.

فإن قلت: هذا مرسل، وأنتم لا تقبلون المراسيل ما عدا مراسيل ابن المسيب.

فالجواب هذا مرسل عضه القياس على صلاة الكسوف لثبوته فيها كما سيأتي .

( تنبيه) آخر:

أول من أحدث الأذان فيها معاوية رضي الله عنه؛ رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، وابن عبد البر في أصح الأقاويل عنه. وقيل: الحجاج حين أمر على المدينة، ورواه الشافعي، عن الثقة، عن الزهري . وفيه أن الحجاج أخذ ذلك عن معاوية، وقيل: زياد حين أمر على البصرة، رواه ابن المنذر. أو: مروان، قاله الداودي. أو: هشام، قاله ابن حبيب. أو: عبد الله بن الزبير، رواه ابن أبي شيبة وابن المنذر.

وسيأتي لهذا البحث عود عند ذكر الخطبتين قريبا .