إسلام ويب - الدين الخالص - النصيب الأول في بيان إثبات التوحيد ونفي الإشراك - باب في رد الإشراك في العادات من السنة المطهرة - فصل في رد الشرك العادي والمشيئة والحلف

حكم الحلف بغير الله تعالى

وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم- يقول: «من حلف بغير الله، فقد أشرك» رواه الترمذي.

ومعناه، أشرك غير الله به في التعظيم البليغ، فكأنه مشرك إشراكا جليا، فيكون هذا زجرا بمبالغة. قاله السيد.

وقال ابن الهمام: من حلف بغير الله ؛ كالنبي والكعبة، لم يكن حالفا .انتهى؛ أي: لا يصح حلفه ؛ لكونه أتى بالشرك الواضح.

وعن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-: «لا تحلفوا بالطواغي، ولا بآبائكم» رواه مسلم.

«الطواغي»: جمع طاغية، من الطغيان، والمراد بها: الأصنام ؛ لأنها سبب الطغيان .

وقيل: كل ما عبد من دون الله، فهو من الطواغي، وهذا أرجح.

ويدخل فيه الحلف باسم كل معظم من الملوك والرؤساء والشيوخ والأولياء، والأنبياء، وغيرهم.

وإنما نهوا عن ذلك ؛ لئلا يسبق على لسانهم، جريا على عادة الجاهلية في الحلف بها.

وعن ابن عمر - رضي الله عنه -: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم-، قال: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، ومن كان حالفا، فليحلف بالله، أو ليصمت» متفق عليه.

قال النووي: الحكم في النهي عن الحلف بغير الله تعالى أن الحلف تعظيم [ ص: 195 ] للمحلوف به، وحقيقة التعظيم مختصة بالله تعالى، فلا يضاهى به غيره.

ويكره الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته، سواء في ذلك النبي، والكعبة، والملائكة، والأمانة، والحياة، والروح، وغيرها، ومن أشدها كراهة الحلف بالأمانة، وأما الله سبحانه، فله أن يحلف بما شاء من مخلوقاته ؛ تنبيها على شرفه.

وقد جاء عن ابن عباس: لأن أحلف بالله تعالى مائة مرة، فآثم خير من أن أحلف بغيره فأبر.

قال عياض: فإن قيل: هذا الحديث مخالف لقوله صلى الله عليه وسلم-: «أفلح وأبيه».

فجوابه: أن هذه الكلمة تجري على اللسان لا يقصد بها اليمين، بل هو من جملة ما يزاد في الكلام لمجرد التقرير والتأكيد، ولا يراد به القسم كما تراد صيغة النداء لمجرد الاختصاص دون القصد إلى النداء، انتهى.

والأظهر أن هذا قد وقع قبل ورود النهي، أو بعده لبيان الجواز؛ ليدل على أن النهي ليس في التحريم، كذا في «المرقاة».

وأقول: الأصل في النهي التحريم، وتقدير العبارة: أفلح ورب أبيه.

وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم- قال: «من حلف فقال في حلفه: باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله».

«ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق» متفق عليه .

يحتمل أن يكون معناه: أنه سبق لسانه، فليتداركه بكلمة التوحيد؛ لأنه [ ص: 196 ] صورة الكفر، وإلا، فإن كان على قصد التعظيم، فهو كفر وارتداد، يجب العود عنه بالدخول في الإسلام. قاله في «اللمعات».

قال بعض أهل العلم: كانت العرب في الجاهلية تحلف بالأصنام، فمن جرى على لسانه من المسلمين مثل هذا على طريق العادة، فعليه أن يتلفظ بكلمة الإسلام.

وهذا الحديث دل على النهي عن الحلف بغير الله، وإن جرى به اللسان ،يتوب عنه في الفور.

وكل حلف جرى به الرسم في أهل الشرك والكفر، إذا حلف به أحد، يقع الخلل في إيمانه.

وفي حديث ثابت بن الضحاك، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: «من حلف على ملة غير الإسلام كاذبا، فهو كما قال» الحديث متفق عليه.

وظاهر هذا الحديث: أنه يصير كافرا، إما بمجرد الحلف، أو بعد الحنث. كذا قال الطيبي.

والظاهر أنه إن حلف على الماضي، يكفر بمجرد الحلف، وإن حلف على المستقبل، يكفر بمجرد الحنث.

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم-: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون» رواه أبو داود، والنسائي.

المراد بالأنداد: الشركاء، أي شركاء كانوا ؛ من حيوان، أو جماد، حي، أو ميت.

قال ابن عمر: أكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم- يحلف: «لا، ومقلب القلوب» رواه البخاري.

[ ص: 197 ] وفي حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم- إذا اجتهد في اليمين، قال: «والذي نفس أبي القاسم بيده !» رواه أبو داود.

وعن أبي هريرة، قال: كانت يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم- إذا حلف: «لا، وأستغفر الله» رواه أبو داود، وابن ماجه.

أي: أستغفر الله إن كان الأمر على خلاف ذلك.

وفي الباب أحاديث، وفيما ذكرناه مقنع، وبلاغ لمن ألقى السمع وهو شهيد.

وبالجملة: حاصل هذه الأحاديث أن الحلف بغير الله شرك.

والناس في هذا متسامحون، ترى كثيرا منهم يحلفون بكل من يعظمونه في الدين، أو الدنيا، أو يعتقدونه من الفقراء والمشايخ، بكل ما عظمه الكفار والمشركون. وهذا من أبطل الباطلات، وأوضح الإشراكات.