335 ص: حدثنا صالح بن عبد الرحمن ، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقرئ ، قال: ثنا ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن معمر بن أبي حية ، قال: سمعت عبيد بن رفاعة الأنصاري يقول: " كنا في مجلس فيه زيد بن ثابت - رضي الله عنه - فتذاكروا الغسل من الإنزال، فقال زيد ما على أحدكم إذا جامع فلم ينزل إلا أن يغسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة، فقام رجل من أهل المجلس فأتى عمر - رضي الله عنه - فأخبره بذلك، فقال عمر للرجل: اذهب أنت بنفسك فأتني به حتى تكون أنت الشاهد عليه، فذهب فجاء به، وعند عمر ناس من أصحاب رسول الله - عليه السلام - فيهم علي بن أبي طالب ، ومعاذ بن جبل - رضي الله عنهما - فقال له عمر : أنت عدي نفسه تفتي الناس بهذا؟! فقال زيد أم والله ما ابتدعته، ولكني سمعته من أعمامي: رفاعة بن رافع ، ومن أبي أيوب الأنصاري ، . [ ص: 501 ] فقال عمر : : يا عباد الله، فمن أسأل بعدكم، وأنتم أهل بدر الأخيار؟ فقال علي بن أبي طالب : - رضي الله عنه -: فأرسل إلى أزواج النبي - عليه السلام - فإنه إن كان شيء من ذلك ظهرن عليه، فأرسل إلى حفصة فسألها، فقالت: لا علم لي بذلك. ثم أرسل إلى عائشة - رضي الله عنها - فقالت: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ، فقال عمر - رضي الله عنه - عند ذلك: لا أعلم أحدا فعله ثم لم يغتسل إلا جعلته نكالا". .

335 ص: حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ: ثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ ، قَالَ: ثَنَا ابْنُ لَهِيعَةَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ أَبِي حَيَّةَ ، قَالَ: سَمِعْتُ عُبَيْدَ بْنَ رِفَاعَةَ الْأَنْصَارِيَّ يَقُولُ: " كُنَّا فِي مَجْلِسٍ فِيهِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَتَذَاكَرُوا الْغُسْلَ مِنَ الْإِنْزَالِ، فَقَالَ زَيْدٌ مَا عَلَى أَحَدِكُمْ إِذَا جَامَعَ فَلَمْ يُنْزِلْ إِلَّا أَنْ يَغْسِلَ فَرْجَهُ وَيَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَجْلِسِ فَأَتَى عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ، فَقَالَ عُمَرُ لِلرَّجُلِ: اذْهَبْ أَنْتَ بِنَفْسِكَ فَأْتِنِي بِهِ حَتَّى تَكُونَ أَنْتَ الشَّاهِدَ عَلَيْهِ، فَذَهَبَ فَجَاءَ بِهِ، وَعِنْدَ عُمَرَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِيهِمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ، وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : أَنْتَ عُدَيَّ نَفْسِهِ تُفْتِي النَّاسَ بِهَذَا؟! فَقَالَ زَيْدٌ أَمْ وَاللَّهِ مَا ابْتَدَعْتُهُ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ مِنْ أَعْمَامِي: رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ ، وَمِنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ ، . [ ص: 501 ] فَقَالَ عُمَرُ : : يَا عِبَادَ اللَّهِ، فَمَنْ أَسْأَلُ بَعْدَكُمْ، وَأَنْتُمْ أَهْلُ بَدْرٍ الْأَخْيَارُ؟ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: فَأَرْسِلْ إِلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ ظَهَرْنَ عَلَيْهِ، فَأَرْسَلَ إِلَى حَفْصَةَ فَسَأَلَهَا، فَقَالَتْ: لَا عِلْمَ لِي بِذَلِكَ. ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - فَقَالَتْ: إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ ، فَقَالَ عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - عِنْدَ ذَلِكَ: لَا أَعْلَمُ أَحَدًا فَعَلَهُ ثُمَّ لَمْ يَغْتَسِلْ إِلَّا جَعَلْتُهُ نَكَالًا". .

التالي السابق

الشرح

ش: هَذَا بَيَانُ قَوْلِهِ: "وَقَدْ كَشَفَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -" فَهَذَا عُمَرُ قَدْ كَشَفَ ذَلِكَ [عِنْدَ] الصَّحَابَةِ بَعْدَ أَنْ أَنْكَرَ عَلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَتْوَاهُ، ثُمَّ لَمَّا جَاءَهُ خَبَرُ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - حَمَلَ النَّاسَ عَلَى وُجُوبِ الْغُسْلِ مِنَ الْإِكْسَالِ ، وَأَوْعَدَ مَنْ لَمْ يَغْتَسِلْ [مِنْهُ] بِالنَّكَالِ، وَوَافَقَتْهُ الصَّحَابَةُ عَلَى ذَلِكَ، فَانْعَقَدَ إِجْمَاعًا عَلَى وُجُوبِ الْغُسْلِ بِالْإِيلَاجِ وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ .

ثُمَّ رِجَالُ الْأَثَرِ الْمَذْكُورِ ثِقَاتٌ، غَيْرَ أَنَّ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ لَهِيعَةَ مَقَالًا.

وَأَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ

وَمَعْمَرُ بْنُ أَبِي حَيَّةَ -بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَشْدِيدِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ- وَيُقَالُ: ابْنُ أَبِي حُيَيَّةَ -بِضَمِّ الْحَاءِ وَفَتْحِ الْيَاءِ الْأُولَى- وَعُبَيْدُ بْنُ رِفَاعَةَ ذَكَرَهُ عَبْدُ الْغَنِيِّ فِي الصَّحَابَةِ، وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي التَّابِعِينَ الثِّقَاتِ، وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : قِيلَ: إِنَّهُ أَدْرَكَ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِي صُحْبَتِهِ خِلَافٌ.

وَأَخْرَجَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي "مُصَنَّفِهِ": ثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ أَبِي حُيَيَّةَ مَوْلَى ابْنَةِ صَفْوَانَ ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ ، عَنْ أَبِيهِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ قَالَ: "بَيْنَا أَنَا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - إِذْ دَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، هَذَا زَيْدُ بْنُ [ ص: 502 ] ثَابِتٍ يُفْتِي النَّاسَ فِي الْمَسْجِدِ بِرَأْيِهِ فِي الْغُسْلِ مِنَ الْجَنَابَةِ، فَقَالَ عُمَرُ : عَلَيَّ بِهِ، فَجَاءَ زَيْدٌ ، فَلَمَّا رَآهُ عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - قَالَ: أَيْ عَدُوَّ نَفْسِهِ، قَدْ بَلَغْتَ أَنْ تُفْتِيَ النَّاسَ بِرَأْيِكَ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، بِاللَّهِ مَا فَعَلْتُ، لَكِنِّي سَمِعْتُ مِنْ أَعْمَامِي حَدِيثًا، فَحَدَّثْتُ بِهِ، مِنْ أَبِي أَيُّوبَ ، وَمِنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ، وَمِنْ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ ، فَأَقْبَلَ عُمَرُ عَلَى رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعٍ ، فَقَالَ: وَقَدْ كُنْتُمْ تَفْعَلُونَ ذَلِكَ إِذَا أَصَابَ أَحَدُكُمُ الْمَرْأَةَ فَأَكْسَلَ لَمْ يَغْتَسِلْ؟ فَقَالَ: قَدْ كُنَّا نَفْعَلُ ذَلِكَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَلَمْ يَأْتِنَا مِنَ اللَّهِ فِيهِ تَحْرِيمٌ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - فِيهِ نَهْيٌ، قَالَ: رَسُولُ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - يَعْلَمُ ذَلِكَ؟ قَالَ لَا أَدْرِي، فَأَمَرَ عُمَرُ بِجَمْعِ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ ، فَجُمِعُوا لَهُ، فَشَاوَرَهُمْ، فَأَشَارَ النَّاسُ: أَلَّا غُسْلَ فِي ذَلِكَ; إِلَّا مَا كَانَ مِنْ مُعَاذٍ وَعَلِيٍّ ، فَإِنَّهُمَا قَالَا: إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ ، فَقَالَ عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: هَذَا وَأَنْتُمْ أَصْحَابُ بَدْرٍ وَقَدِ اخْتَلَفْتُمْ، فَمَنْ بَعْدَكُمْ أَشَدُّ اخْتِلَافًا، قَالَ: فَقَالَ عَلِيٌّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ أَعْلَمَ بِهَذَا مِنْ شَأْنِ رَسُولِ اللَّهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مِنْ أَزْوَاجِهِ، فَأَرْسَلَ إِلَى حَفْصَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - فَقَالَتْ: لَا عِلْمَ لِي بِهَذَا، فَأَرْسَلَ إِلَى عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - فَقَالَتْ: إِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ، فَقَالَ عُمَرُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: لَا أَسْمَعُ بِرَجُلِ فَعَلَ ذَلِكَ إِلَّا أَوْجَعْتُهُ ضَرْبًا" .

قَوْلُهُ: "أَنْتَ عُدَيَّ نَفْسِهِ" بِضَمِّ الْعَيْنِ، وَفَتْحِ الدَّالِ، مُصَغَّرُ عَدُوٍّ; لِأَنَّ الْعَدُوَّ إِذَا صُغِّرَ يَكُونُ عَلَى عُدَيْوٍ، عَلَى وَزْنِ فُعَيْلٍ ثُمَّ تُقْلَبُ الْوَاوُ يَاءً، وَتُدْغَمُ الْيَاءُ فِي الْيَاءِ، وَقَدْ جَاءَ فِي رِوَايَةِ ابْنِ أَبِي شَيْبَةَ وَغَيْرِهِ بِالتَّكْبِيرِ.

قَوْلُهُ: "أَمَ وَاللَّهِ" أَصْلُهُ "أَمَا" بِالْفَتْحِ وَالتَّخْفِيفِ، وَهُوَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ عَلَى وَجْهَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ حَرْفَ اسْتِفْتَاحٍ، بِمَنْزِلَةِ "أَلَا"، وَيَكْثُرُ قَبْلَ الْقَسَمِ، وَقَدْ يُحْذَفُ الْأَلِفُ مَعَ تَرْكِ الْإِبْدَالِ، وَهَا هُنَا كَذَلِكَ.

وَالثَّانِي: أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى حَقًّا، وَفِيهِ خِلَافٌ.

قَوْلُهُ: "ظَهَرْنَ عَلَيْهِ" بِمَعْنَى أَحَطْنَ بِهِ عِلْمًا، مِنْ قَوْلِهِمْ: ظَهَرْنَا عَلَيْهِمْ، أَيْ غَلَبْنَاهُمْ وَأَحَطْنَا بِهِمْ، وَأَصْلُ الظُّهُورِ: التَّبَيُّنُ.

[ ص: 503 ] قَوْلُهُ: "نَكَالًا" أَيْ عِبْرَةً لِغَيْرِهِ، بِمَعْنَى يُوقِعُ بِهِ نَكَالًا حَتَّى يَصِيرَ عِبْرَةً لِغَيْرِهِ.

ش: هذا بيان قوله: "وقد كشف ذلك عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -" فهذا عمر قد كشف ذلك [عند] الصحابة بعد أن أنكر على زيد بن ثابت فتواه، ثم لما جاءه خبر عائشة - رضي الله عنها - حمل الناس على وجوب الغسل من الإكسال ، وأوعد من لم يغتسل [منه] بالنكال، ووافقته الصحابة على ذلك، فانعقد إجماعا على وجوب الغسل بالإيلاج وإن لم ينزل .

ثم رجال الأثر المذكور ثقات، غير أن في عبد الله بن لهيعة مقالا.

وأبو عبد الرحمن المقرئ اسمه عبد الله بن يزيد

ومعمر بن أبي حية -بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء آخر الحروف- ويقال: ابن أبي حيية -بضم الحاء وفتح الياء الأولى- وعبيد بن رفاعة ذكره عبد الغني في الصحابة، وذكره ابن حبان في التابعين الثقات، وقال ابن الأثير : قيل: إنه أدرك النبي - عليه السلام - في صحبته خلاف.

وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه": ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى ، عن محمد بن إسحاق ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن معمر بن أبي حيية مولى ابنة صفوان ، عن عبيد بن رفاعة بن رافع ، عن أبيه رفاعة بن رافع قال: "بينا أنا عند عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إذ دخل عليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين ، هذا زيد بن [ ص: 502 ] ثابت يفتي الناس في المسجد برأيه في الغسل من الجنابة، فقال عمر : علي به، فجاء زيد ، فلما رآه عمر - رضي الله عنه - قال: أي عدو نفسه، قد بلغت أن تفتي الناس برأيك، فقال: يا أمير المؤمنين ، بالله ما فعلت، لكني سمعت من أعمامي حديثا، فحدثت به، من أبي أيوب ، ومن أبي بن كعب ، ومن رفاعة بن رافع ، فأقبل عمر على رفاعة بن رافع ، فقال: وقد كنتم تفعلون ذلك إذا أصاب أحدكم المرأة فأكسل لم يغتسل؟ فقال: قد كنا نفعل ذلك على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يأتنا من الله فيه تحريم، ولم يكن من رسول الله - عليه السلام - فيه نهي، قال: رسول الله - عليه السلام - يعلم ذلك؟ قال لا أدري، فأمر عمر بجمع المهاجرين والأنصار ، فجمعوا له، فشاورهم، فأشار الناس: ألا غسل في ذلك; إلا ما كان من معاذ وعلي ، فإنهما قالا: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل ، فقال عمر - رضي الله عنه -: هذا وأنتم أصحاب بدر وقد اختلفتم، فمن بعدكم أشد اختلافا، قال: فقال علي يا أمير المؤمنين إنه ليس أحد أعلم بهذا من شأن رسول الله - عليه السلام - من أزواجه، فأرسل إلى حفصة - رضي الله عنها - فقالت: لا علم لي بهذا، فأرسل إلى عائشة - رضي الله عنها - فقالت: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل، فقال عمر - رضي الله عنه -: لا أسمع برجل فعل ذلك إلا أوجعته ضربا" .

قوله: "أنت عدي نفسه" بضم العين، وفتح الدال، مصغر عدو; لأن العدو إذا صغر يكون على عديو، على وزن فعيل ثم تقلب الواو ياء، وتدغم الياء في الياء، وقد جاء في رواية ابن أبي شيبة وغيره بالتكبير.

قوله: "أم والله" أصله "أما" بالفتح والتخفيف، وهو في كلام العرب على وجهين:

أحدهما: أن يكون حرف استفتاح، بمنزلة "ألا"، ويكثر قبل القسم، وقد يحذف الألف مع ترك الإبدال، وها هنا كذلك.

والثاني: أن يكون بمعنى حقا، وفيه خلاف.

قوله: "ظهرن عليه" بمعنى أحطن به علما، من قولهم: ظهرنا عليهم، أي غلبناهم وأحطنا بهم، وأصل الظهور: التبين.

[ ص: 503 ] قوله: "نكالا" أي عبرة لغيره، بمعنى يوقع به نكالا حتى يصير عبرة لغيره.