1126 ص: قال أبو جعفر - رحمه الله -: ففي هذه الآثار الأمر بالإبراد بالظهر، من شدة الحر، وذلك لا يكون إلا في الصيف، فقد خالف في ذلك ما روي عن النبي -عليه السلام- من تعجيل الظهر في الحر على ما ذكرنا في الآثار الأول، فإن قال قائل: فما دل على أن أحد الأمرين أولى من الآخر؟

قيل له: قد روي أن تعجيل الظهر في الحر قد كان يفعل ثم نسخ، كما حدثنا إبراهيم بن أبي داود ، قال: ثنا يحيى بن معين ، وتميم بن المنتصر ، قالا: ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق ، قال: ثنا شريك ، عن بيان ، عن قيس بن أبي حازم ، عن [ ص: 458 ] المغيرة بن شعبة ، قال: " صلى بنا النبي -عليه السلام- صلاة الظهر بالهجير، ثم قال: إن شدة الحر من فيح جهنم فأبردوا بالصلاة " .

قال أبو جعفر : فأخبر المغيرة في حديثه هذا أن أمر رسول الله -عليه السلام- بالإبراد بالظهر بعد أن كان يصليها في الحر، فثبت بذلك نسخ تعجيل الظهر في شدة الحر، ووجب استعمال الإبراد في شدة الحر.

1126 ص: قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ -: فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ الْأَمْرُ بِالْإِبْرَادِ بِالظُّهْرِ، مِنْ شِدَّةِ الْحَرِّ، وَذَلِكَ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الصَّيْفِ، فَقَدْ خَالَفَ فِي ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- مِنْ تَعْجِيلِ الظُّهْرِ فِي الْحَرِّ عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ، فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَمَا دَلَّ عَلَى أَنَّ أَحَدَ الْأَمْرَيْنِ أَوْلَى مِنَ الْآخَرِ؟

قِيلَ لَهُ: قَدْ رُوِيَ أَنَّ تَعْجِيلَ الظُّهْرِ فِي الْحَرِّ قَدْ كَانَ يُفْعَلُ ثُمَّ نُسِخَ، كَمَا حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ ، وَتَمِيمُ بْنُ الْمُنْتَصِرِ ، قَالَا: ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ الْأَزْرَقُ ، قَالَ: ثَنَا شَرِيكٌ ، عَنْ بَيَانٍ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ ، عَنِ [ ص: 458 ] الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ، قَالَ: " صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- صَلَاةَ الظُّهْرِ بِالْهَجِيرِ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ " .

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَأَخْبَرَ الْمُغِيرَةُ فِي حَدِيثِهِ هَذَا أَنَّ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- بِالْإِبْرَادِ بِالظُّهْرِ بَعْدَ أَنْ كَانَ يُصَلِّيهَا فِي الْحَرِّ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ نَسْخُ تَعْجِيلِ الظُّهْرِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، وَوَجَبَ اسْتِعْمَالُ الْإِبْرَادِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ.

التالي السابق

الشرح

ش: مُلَخَّصُهُ أَنَّ الْآثَارَ الْأُوَلَ الَّتِي فِيهَا تَعْجِيلُ الظُّهْرِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ قَدِ انْتَسَخَ حُكْمُهَا ، بِأَمْرِهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- بِإِبْرَادِ الظُّهْرِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ؛ فَإِنَّهُ أَخْبَرَ فِي حَدِيثِهِ أَنَّهُ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- أَمَرَ بِالْإِبْرَادِ بِالظُّهْرِ بَعْدَ أَنْ كَانَ يُصَلِّيهَا فِي الْحَرِّ، وَالْمُتَأَخِّرُ نَاسِخٌ لِلْمُتَقَدِّمِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ مِنَ السَّلَفِ وَالْخَلَفِ.

وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ : مَعْنَى مَنْ ذَهَبَ إِلَى تَأْخِيرِ الظُّهْرِ فِي شِدَّةِ الْحَرِّ أَوْلَى وَأَشْبَهُ بِالِاتِّبَاعِ، وَأَمَّا مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ أَنَّ الرُّخْصَةَ لِمَنْ يَنْتَابُ مِنَ الْبُعْدِ وَالْمَشَقَّةِ عَلَى النَّاسِ فَإِنَّ فِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ مَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ مَا قَالَ الشَّافِعِيُّ ، قَالَ أَبُو ذَرٍّ : "كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- فِي سَفَرٍ، فَأَذَّنَ بِلَالٌ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ-: يَا بِلَالُ ، أَبْرِدْ ثُمَّ أَبْرِدْ" .

فَلَوْ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ لَمْ يَكُنْ لِلْإِبْرَادِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مَعْنًى؛ لِاجْتِمَاعِهِمْ فِي السَّفَرِ، وَكَانُوا لَا يَحْتَاجُونَ أَنْ يَنْتَابُوا مِنَ الْبُعْدِ، انْتَهَى.

ثُمَّ رِجَالُ حَدِيثِ الْمُغِيرَةِ ثِقَاتٌ، وَتَمِيمُ بْنُ الْمُنْتَصِرِ بْنِ تَمِيمٍ الْهَاشِمِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ شَيْخُ أَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ وَابْنِ مَاجَهْ وَابْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ .

وَشَرِيكٌ هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّخَعِيُّ الْكُوفِيُّ الْقَاضِي .

وَبَيَانٌ هُوَ ابْنُ بِشْرٍ الْأَحْمَسِيُّ الْبَجَلِيُّ الْكُوفِيُّ ، رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ.

وَقَيْسُ بْنُ أَبِي حَازِمٍ وَاسْمُهُ حُصَيْنُ بْنُ عَوْفٍ الْبَجَلِيُّ الْأَحْمَسِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْكُوفِيُّ [ ص: 459 ] رَوَى لَهُ الْجَمَاعَةُ، قِيلَ: إِنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- وَهُوَ يَخْطُبُ، وَلَمْ يَثْبُتْ، وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ هَاجَرَ إِلَيْهِ -عَلَيْهِ السَّلَامُ- لِيُبَايِعَهُ فَقُبِضَ وَهُوَ فِي الطَّرِيقِ.

وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ ابْنُ مَاجَهْ : عَنْ تَمِيمِ بْنِ الْمُنْتَصِرِ ... إِلَى آخِرِهِ نَحْوَهُ، وَقَدْ ذَكَرْنَاهُ عَنْ قَرِيبٍ.

ش: ملخصه أن الآثار الأول التي فيها تعجيل الظهر في شدة الحر قد انتسخ حكمها ، بأمره -عليه السلام- بإبراد الظهر في شدة الحر، والدليل عليه حديث المغيرة بن شعبة ؛ فإنه أخبر في حديثه أنه -عليه السلام- أمر بالإبراد بالظهر بعد أن كان يصليها في الحر، والمتأخر ناسخ للمتقدم، وإليه ذهب جمهور العلماء من السلف والخلف.

وقال الترمذي : معنى من ذهب إلى تأخير الظهر في شدة الحر أولى وأشبه بالاتباع، وأما ما ذهب إليه الشافعي أن الرخصة لمن ينتاب من البعد والمشقة على الناس فإن في حديث أبي ذر ما يدل على خلاف ما قال الشافعي ، قال أبو ذر : "كنا مع النبي -عليه السلام- في سفر، فأذن بلال في صلاة الظهر، فقال النبي -عليه السلام-: يا بلال ، أبرد ثم أبرد" .

فلو كان الأمر على ما ذهب إليه الشافعي لم يكن للإبراد في ذلك الوقت معنى؛ لاجتماعهم في السفر، وكانوا لا يحتاجون أن ينتابوا من البعد، انتهى.

ثم رجال حديث المغيرة ثقات، وتميم بن المنتصر بن تميم الهاشمي أبو عبد الله الواسطي شيخ أبي داود والنسائي وابن ماجه وابن جرير الطبري .

وشريك هو ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي .

وبيان هو ابن بشر الأحمسي البجلي الكوفي ، روى له الجماعة.

وقيس بن أبي حازم واسمه حصين بن عوف البجلي الأحمسي أبو عبد الله الكوفي [ ص: 459 ] روى له الجماعة، قيل: إنه رأى النبي -عليه السلام- وهو يخطب، ولم يثبت، والصحيح أنه هاجر إليه -عليه السلام- ليبايعه فقبض وهو في الطريق.

والحديث أخرجه ابن ماجه : عن تميم بن المنتصر ... إلى آخره نحوه، وقد ذكرناه عن قريب.