4808 - (السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله) (القضاعي فر) عن ابن عمر - (ح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(السَّعَادَةُ كُلُّ السَّعَادَةِ طُولُ الْعُمُرِ فِي طَاعَةِ اللَّهِ) لَفْظُ رِوَايَةِ الْقُضَاعِيِّ فِيمَا وَقَعْتُ عَلَيْهِ (طُولُ الْعُمُرِ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ) ، وَذَلِكَ لِأَنَّ السَّعَادَةَ مِنَ الْإِسْعَادِ وَالْمُسَاعَدَةِ، وَمَنْ أَعَانَهُ اللَّهُ عَلَى الْعِبَادَةِ، وَأَقْدَرَهُ عَلَى الْقِيَامِ بِهَا؛ فَقَدْ أَسْعَدَهُ، وَكُلَّمَا طَالَ عُمُرُهُ اسْتَلَذَّ الطَّاعَةَ وَاسْتَكْرَهَ الْمَعْصِيَةَ، وَكُلَّمَا كَانَ الْعُمُرُ أَطْوَلَ كَانَتِ الْفَضَائِلُ أَرْسَخَ وَأَقْوَى، وَإِنَّمَا مَقْصُودُ الْعِبَادَاتِ تَأْثِيرُهَا فِي الْقَلْبِ، وَلِذَلِكَ كَرِهَ الْأَنْبِيَاءُ وَالْأَوْلِيَاءُ الْمَوْتَ، وَالدُّنْيَا مَزْرَعَةُ الْآخِرَةِ، فَكُلَّمَا كَانَتِ الْعِبَادَةُ أَكْبَرَ بِطُولِ الْعُمُرِ كَانَ الثَّوَابُ أَجْزَلَ، وَالنَّفْسُ أَزْكَى وَأَطْهَرَ، وَالْأَخْلَاقُ أَقْوَى وَأَرْسَخَ

(الْقُضَاعِيُّ) فِي مُسْنَدِ الشِّهَابِ (فر) وَابْنُ زِنْجَوَيْهِ (عَنِ ابْنِ عُمَرَ) بْنِ الْخَطَّابِ ، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ - عَنِ السَّعَادَةِ فَذَكَرَهُ. قَالَ الزَّيْنُ الْعِرَاقِيُّ : فِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ، وَقَالَ شَارِحُ الشِّهَابِ: غَرِيبٌ جِدًّا، وَخَرَّجَهُ الْخَطِيبُ فِي تَارِيخِهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَفِيهِ عَدِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَرْزَوِيُّ، وَقَالَ: إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَحْمُودًا فِي الرِّوَايَةِ، وَفِيهِ غَفْلَةٌ وَتَسَاهُلٌ

(السعادة كل السعادة طول العمر في طاعة الله) لفظ رواية القضاعي فيما وقعت عليه (طول العمر في عبادة الله) ، وذلك لأن السعادة من الإسعاد والمساعدة، ومن أعانه الله على العبادة، وأقدره على القيام بها؛ فقد أسعده، وكلما طال عمره استلذ الطاعة واستكره المعصية، وكلما كان العمر أطول كانت الفضائل أرسخ وأقوى، وإنما مقصود العبادات تأثيرها في القلب، ولذلك كره الأنبياء والأولياء الموت، والدنيا مزرعة الآخرة، فكلما كانت العبادة أكبر بطول العمر كان الثواب أجزل، والنفس أزكى وأطهر، والأخلاق أقوى وأرسخ

(القضاعي) في مسند الشهاب (فر) وابن زنجويه (عن ابن عمر) بن الخطاب ، قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - عن السعادة فذكره. قال الزين العراقي : في إسناده ضعف، وقال شارح الشهاب: غريب جدا، وخرجه الخطيب في تاريخه عن ابن عمر، وفيه عدي بن إبراهيم البرزوي، وقال: إنه لم يكن محمودا في الرواية، وفيه غفلة وتساهل