الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

فهرس الكتاب

- مقدمة المؤلف

- ( حرف الهمزة )

- حرف الباء الموحدة

- حرف التاء

- حرف الثاء

- حرف الجيم

- حرف الحاء

- حرف الخاء

- حرف الدال

- حرف الذال

- حرف الراء

- حرف الزاي

- حرف السين

- حرف الشين

- حرف الصاد

- حرف الضاد

- حرف الطاء

- حرف الظاء

- حرف العين

- حرف الغين

- حرف الفاء

- حرف القاف

- حرف الكاف

- باب كان وهي الشمائل الشريفة

- حرف اللام

- فصل في المحلى بأل من هذا الحرف [ أي حرف اللام ]

- حرف الميم

- حرف النون

- باب المناهي

- حرف الهاء

- حرف الواو

- حرف " لا "

- حرف الياء

فيض القدير

المناوي - محمد عبد الرؤوف المناوي

صفحة

جزء

4379 - (رأيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال: يا محمد أقرئ أمتك السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة، عذبة الماء، وانها قيعان، وغراسها: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ) (طب) عن ابن مسعود - (صح) .

التالي السابق

عرض الحاشية

(رَأَيْتُ إِبْرَاهِيمَ) الْخَلِيلَ (لَيْلَةَ أُسَرِيَ بِي) مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى (فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَقْرِئْ أُمَّتَكَ) أَيْ: أُمَّةَ الْإِجَابَةِ (السَّلَامَ) مِنِّي عَلَيْهِمْ (وَأَخْبِرْهُمْ) عَنِّي (أَنَّ الْجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ عَذْبَةُ الْمَاءِ وَأَنَّهَا قِيعَانٌ) جَمْعُ قَاعٍ، وَهِيَ أَرْضٌ مُسْتَوِيَةٌ لَا بِنَاءَ وَلَا غِرَاسَ فِيهَا (وَغِرَاسُهَا) جَمْعُ غَرْسٍ، وَهُوَ مَا يُغْرَسُ، وَالْغَرْسُ إِنَّمَا يَصْلُحُ فِي التُّرْبَةِ الطَّيِّبَةِ وَيَنْمُو بِالْمَاءِ الْعَذْبِ (سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ) أَيْ: أَعْلِمْهُمْ أَنَّ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ تُورِثُ قَائِلَهَا الْجَنَّةَ وَأَنَّ السَّاعِيَ فِي اكْتِسَابِهَا لَا يَضِيعُ سَعْيُهُ؛ لِأَنَّهَا الْمَغْرِسُ الَّذِي لَا يَتْلَفُ مَا اسْتُودِعَ فِيهِ، قَالَهُ التُّورْبَشْتِي . وَقَالَ الطِّيبِيُّ : هُنَا إِشْكَالٌ؛ لِأَنَّ الْحَدِيثَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَرْضَ الْجَنَّةِ خَالِيَةٌ عَنِ الْأَشْجَارِ وَالْقُصُورِ، وَيَدُلُّ نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ عَلَى أَنَّهَا لَيْسَتْ خَالِيَةً عَنْهَا؛ لِأَنَّهَا إِنَّمَا سُمِّيَتْ جَنَّةً لِأَشْجَارِهَا الْمُتَكَاثِفَةِ وَالْجَوَابُ أَنَّهَا كَانَتْ قِيعَانًا ثُمَّ أَوْجَدَ اللَّهُ فِيهَا الْأَشْجَارَ وَالْقُصُورَ عَلَى حَسَبِ أَعْمَالِ الْعَامِلِينَ، لِكُلِّ عَامِلٍ مَا يَخْتَصُّ بِهِ بِحَسَبِ عَمَلِهِ ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا يَسَّرَ لَهُ الْعَمَلَ لِيَنَالَ بِهِ الثَّوَابَ جُعِلَ كَالْغَارِسِ لِتِلْكَ الْأَشْجَارِ مَجَازًا إِطْلَاقًا لِلسَّبَبِ عَلَى الْمُسَبَّبِ وَلَمَّا كَانَ سَبَبَ إِيجَادِ اللَّهِ الْأَشْجَارَ عَمَلُ الْعَامِلِ أُسْنِدَ الْغَرْسُ إِلَيْهِ، وَالْقَصْدُ بَيَانُ طَيِّبِ الْجَنَّةِ، وَالتَّشَوُّقُ إِلَيْهَا، وَالْحَثُّ عَلَى مُلَازَمَةِ قَوْلِ هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي هِيَ الْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ. (تَتِمَّةٌ) قَالَ الْمُؤَلِّفُ: مِنْ خَصَائِصِهِ اخْتِرَاقُ السَّمَاوَاتِ وَالْعُلُوُّ إِلَى قَابِ قَوْسَيْنِ وَوَطْئِهِ مَكَانًا مَا وَطِئَهُ نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَلَا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَإِحْيَاءُ الْأَنْبِيَاءِ لَهُ وَصَلَاتُهُ إِمَامًا بِهِمْ وَبِالْمَلَائِكَةِ وَاطِّلَاعُهُ عَلَى الْجَنَّةِ وَالنَّارِ

عَدَّ هَذِهِ الْبَيْهَقِيُّ (طَبْ) وَكَذَا فِي الْأَوْسَطِ وَالصَّغِيرِ (عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ) قَالَ الْهَيْثَمِيُّ : فِيهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِسْحَاقَ أَبُو شَيْبَةَ الْكُوفِيُّ وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ بِاخْتِصَارِ الْحَوْقَلَةِ

(رأيت إبراهيم) الخليل (ليلة أسري بي) من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى (فقال يا محمد أقرئ أمتك) أي: أمة الإجابة (السلام) مني عليهم (وأخبرهم) عني (أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان) جمع قاع، وهي أرض مستوية لا بناء ولا غراس فيها (وغراسها) جمع غرس، وهو ما يغرس، والغرس إنما يصلح في التربة الطيبة وينمو بالماء العذب (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) أي: أعلمهم أن هذه الكلمات تورث قائلها الجنة وأن الساعي في اكتسابها لا يضيع سعيه؛ لأنها المغرس الذي لا يتلف ما استودع فيه، قاله التوربشتي . وقال الطيبي : هنا إشكال؛ لأن الحديث يدل على أن أرض الجنة خالية عن الأشجار والقصور، ويدل نحو قوله تعالى تجري من تحتها الأنهار على أنها ليست خالية عنها؛ لأنها إنما سميت جنة لأشجارها المتكاثفة والجواب أنها كانت قيعانا ثم أوجد الله فيها الأشجار والقصور على حسب أعمال العاملين، لكل عامل ما يختص به بحسب عمله ثم إنه تعالى لما يسر له العمل لينال به الثواب جعل كالغارس لتلك الأشجار مجازا إطلاقا للسبب على المسبب ولما كان سبب إيجاد الله الأشجار عمل العامل أسند الغرس إليه، والقصد بيان طيب الجنة، والتشوق إليها، والحث على ملازمة قول هؤلاء الكلمات التي هي الباقيات الصالحات. (تتمة) قال المؤلف: من خصائصه اختراق السماوات والعلو إلى قاب قوسين ووطئه مكانا ما وطئه نبي مرسل، ولا ملك مقرب، وإحياء الأنبياء له وصلاته إماما بهم وبالملائكة واطلاعه على الجنة والنار

عد هذه البيهقي (طب) وكذا في الأوسط والصغير (عن ابن مسعود) قال الهيثمي : فيه عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة الكوفي وهو ضعيف، ورواه الترمذي باختصار الحوقلة

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث