الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

عمدة القاري شرح صحيح البخاري

بدر الدين العيني - أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى

صفحة

جزء

2325 باب قول الله تعالى وهو ألد الخصام .

التالي السابق

الشرح

أَيْ : هَذَا بَابُ مَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ مَا يُوَافِقُ لَفْظَ الْقُرْآنِ وَمَعْنَاهُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَتَمَامُ هَذَا هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ وَقَالَ السُّدِّيُّ : هَذِهِ الْآيَةُ وَثَلَاثُ آيَاتٍ بَعْدَهَا نَزَلَتْ فِي الْأَخْنَسِ بْنِ شَرِيقٍ الثَّقَفِيِّ ، جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَظْهَرَ الْإِسْلَامَ ، وَفِي بَاطِنِهِ خِلَافُ ذَلِكَ ، وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي نَفَرٍ مِنَ الْمُنَافِقِينَ تَكَلَّمُوا فِي خُبَيْبٍ وَأَصْحَابِهِ الَّذِينَ قُتِلُوا بِالرَّجِيعِ ، وَعَابُوهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ذَمَّ الْمُنَافِقِينَ ، وَمَدَحَ خُبَيْبًا وَأَصْحَابَهُ ، وَقِيلَ : بَلْ ذَلِكَ عَامٌّ فِي الْمُنَافِقِينَ كُلِّهِمْ ، وَهَذَا قَوْلُ قَتَادَةَ ، وَمُجَاهِدٍ ، وَالرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ ، وَغَيْرِ وَاحِدٍ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، وَقَالَ ابْنُ جَرِيرٍ : حَدَّثَنِي يُونُسُ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ ، أَخْبَرَنِي اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلَالٍ ، عَنِ الْقُرَظِيِّ ، عَنْ نَوْفٍ ، وَهُوَ الْبَكَالِيُّ ، وَكَانَ مِمَّنْ يَقْرَأُ الْكُتُبَ قَالَ : إِنِّي لَا أَجِدُ صِفَةَ نَاسٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ الْمُنَزَّلِ قَوْمٌ يَحْتَالُونَ الدُّنْيَا بِالدِّينِ أَلْسِنَتُهُمْ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ ، وَقُلُوبُهُمْ أَمَرُّ مِنَ الصَّبِرِ ، يَلْبَسُونَ لِبَاسَ مُسُوكِ الضَّأْنِ ، وَقُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الذِّئَابِ ، فَعَلِيَّ يَجْرُؤُونَ ، وَفِيَّ يَفْتَرُونَ ، حَلَفْتُ بِنَفْسِي لَأَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ فِتْنَةً تَتْرُكُ الْحَلِيمَ فِيهَا حَيْرَانَ . قَالَ الْقُرْطُبِيُّ : تَدَبَّرْتُهَا فِي الْقُرْآنِ فَإِذَا هُمُ الْمُنَافِقُونَ . قَوْلُهُ : وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ أَيْ : يُظْهِرُ لِلنَّاسِ الْإِسْلَامَ ، وَيُبَارِزُ اللَّهَ تَعَالَى بِمَا فِي قَلْبِهِ مِنَ الْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ ، هَذَا مَا رُوِيَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُحَمَّدٍ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، أَوْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَقِيلَ : مَعْنَاهُ أَنَّهُ إِذَا أَظْهَرَ لِلنَّاسِ الْإِسْلَامَ حَلَفَ ، وَأَشْهَدَ اللَّهَ لَهُمْ أَنَّ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مُوَافِقٌ لِلِسَانِهِ ، وَهَذَا الْمَعْنَى صَحِيحٌ . قَوْلُهُ : وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ الْأَلَدُّ فِي اللُّغَةِ هُوَ الْأَعْوَجُ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا أَيْ : عِوَجًا ، وَهَكَذَا الْمُنَافِقُ فِي حَالِ خُصُومَتِهِ يَكْذِبُ وَيُزَوِّرُ عَنِ الْحَقِّ ، وَلَا يَسْتَقِيمُ مَعَهُ بَلْ يَفْتَرِي وَيَفْجُرُ ، وَيُقَالُ : الْأَلَدُّ هُوَ شَدِيدُ الْجِدَالِ ، وَالْإِضَافَةُ فِيهِ بِمَعْنَى فِي كَقَوْلِهِمْ : ثَبَتَ الْغَدْرُ ، أَوْ جَعَلَ الْخِصَامَ أَلَدَّ عَلَى الْمُبَالَغَةِ . وَفِي ( الْجَامِعِ ) : وَاللَّدَدُ مَصْدَرُ الْأَلَدُّ ، وَرَجُلٌ أَلَدُّ إِذَا اشْتَدَّ فِي الْخُصُومَةِ ، وَالْأُنْثَى لَدَّاءُ ، وَاللَّدَدُ الْجِدَالُ ، أُخِذَ مِنْ لَدِيدِ الْوَادِي ، أَيْ : جَانِبُهُ ، كَأَنَّهُ إِذَا مُنِعَ مِنْ جَانِبٍ جَاءَ مِنْ جَانِبٍ آخَرَ ، وَفِي تَفْسِيرِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَلَدُّ الْخِصَامِ ، أَيْ : ذُو جِدَالٍ إِذَا كَلَّمَكَ وَرَاجَعَكَ ، وَعَنِ الْحَسَنِ : كَاذِبُ الْقَوْلِ ، وَعَنْ مُجَاهِدٍ : ظَالِمٌ لَا يَسْتَقِيمُ ، وَعَنْ قَتَادَةَ : شَدِيدُ الْقَسْوَةِ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ ، جَدِلٌ بِالْبَاطِلِ . وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ : لَدَدْتُ لَدَدًا صِرْتُ أَلَدَّ ، وَلَدَدْتُهُ أَلَدُّهُ إِذَا خَصَمْتَهُ ، وَقِيلَ : مَأْخُوذٌ مِنَ اللَّدِيدَيْنِ ، وَهُمَا صَفْحَتَا الْعُنُقِ ، وَالْمَعْنَى : مِنْ أَيِّ جَانِبٍ أَخَذَ فِي الْخُصُومَةِ قَوِيَ ، وَالْخِصَامُ جَمْعُ الْخَصْمِ كَصَعْبٍ وَصِعَابٍ ، قَالَهُ الزَّجَّاجُ ، وَقِيلَ : هُوَ مَصْدَرُ خَاصَمْتُهُ .

أي : هذا باب ما جاء في الحديث ما يوافق لفظ القرآن ومعناه في قوله تعالى : وهو ألد الخصام وتمام هذا هو قوله تعالى : ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام وقال السدي : هذه الآية وثلاث آيات بعدها نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي ، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأظهر الإسلام ، وفي باطنه خلاف ذلك ، وعن ابن عباس أنها نزلت في نفر من المنافقين تكلموا في خبيب وأصحابه الذين قتلوا بالرجيع ، وعابوهم فأنزل الله ذم المنافقين ، ومدح خبيبا وأصحابه ، وقيل : بل ذلك عام في المنافقين كلهم ، وهذا قول قتادة ، ومجاهد ، والربيع بن أنس ، وغير واحد ، وهو الصحيح ، وقال ابن جرير : حدثني يونس ، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني الليث بن سعد ، عن خالد بن يزيد ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن القرظي ، عن نوف ، وهو البكالي ، وكان ممن يقرأ الكتب قال : إني لا أجد صفة ناس من هذه الأمة في كتاب الله المنزل قوم يحتالون الدنيا بالدين ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمر من الصبر ، يلبسون لباس مسوك الضأن ، وقلوبهم قلوب الذئاب ، فعلي يجرؤون ، وفي يفترون ، حلفت بنفسي لأبعثن عليهم فتنة تترك الحليم فيها حيران . قال القرطبي : تدبرتها في القرآن فإذا هم المنافقون . قوله : ويشهد الله على ما في قلبه أي : يظهر للناس الإسلام ، ويبارز الله تعالى بما في قلبه من الكفر والنفاق ، هذا ما روي عن محمد بن إسحاق ، عن محمد بن أبي محمد ، عن عكرمة ، أو سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، وقيل : معناه أنه إذا أظهر للناس الإسلام حلف ، وأشهد الله لهم أن الذي في قلبه موافق للسانه ، وهذا المعنى صحيح . قوله : وهو ألد الخصام الألد في اللغة هو الأعوج وتنذر به قوما لدا أي : عوجا ، وهكذا المنافق في حال خصومته يكذب ويزور عن الحق ، ولا يستقيم معه بل يفتري ويفجر ، ويقال : الألد هو شديد الجدال ، والإضافة فيه بمعنى في كقولهم : ثبت الغدر ، أو جعل الخصام ألد على المبالغة . وفي ( الجامع ) : واللدد مصدر الألد ، ورجل ألد إذا اشتد في الخصومة ، والأنثى لداء ، واللدد الجدال ، أخذ من لديد الوادي ، أي : جانبه ، كأنه إذا منع من جانب جاء من جانب آخر ، وفي تفسير عبد الرحمن عن ابن عباس : ألد الخصام ، أي : ذو جدال إذا كلمك وراجعك ، وعن الحسن : كاذب القول ، وعن مجاهد : ظالم لا يستقيم ، وعن قتادة : شديد القسوة في معصية الله ، جدل بالباطل . وقال ابن سيده : لددت لددا صرت ألد ، ولددته ألده إذا خصمته ، وقيل : مأخوذ من اللديدين ، وهما صفحتا العنق ، والمعنى : من أي جانب أخذ في الخصومة قوي ، والخصام جمع الخصم كصعب وصعاب ، قاله الزجاج ، وقيل : هو مصدر خاصمته .

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة تخريج حديث