[ ص: 463 ] وندب : إحياء ليلته ، وغسل ، وبعد الصبح وتطيب وتزين ، وإن لغير مصل ، [ ص: 464 ] ومشي في ذهابه ، وفطر قبله في الفطر ، وتأخيره في النحر ، وخروج بعد الشمس ، وتكبير فيه حينئذ لا قبله ، وصحح خلافه [ ص: 465 ] وجهر به

التالي السابق

عرض الحاشية

( وَنُدِبَ ) بِضَمٍّ فَكَسْرٍ ( إحْيَاءُ لَيْلَتِهِ ) أَيْ الْعِيدِ بِالْعِبَادَةِ مِنْ صَلَاةٍ ، وَقِرَاءَةِ قُرْآنٍ وَذِكْرٍ وَاسْتِغْفَارٍ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { مَنْ أَحْيَا لَيْلَةَ الْعِيدِ وَلَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ يَوْمَ تَمُوتُ الْقُلُوبُ . } وَمَعْنَى عَدَمِ مَوْتِ قَلْبِهِ عَدَمُ تَحَيُّرِهِ عِنْدَ النَّزْعِ . وَفِي الْقَبْرِ وَالْقِيَامَةِ بِأَنْ يَكُونَ قَلْبُهُ عِنْدَ النَّزْعِ مُطْمَئِنًّا ، وَكَذَا فِي الْقَبْرِ وَالْقِيَامَةِ . وَالْمُرَادُ بِالْيَوْمِ الزَّمَنُ الشَّامِلُ لِوَقْتِ النَّزْعِ وَوَقْتِ الْقِيَامَةِ الْحَاصِلِ فِيهِمَا التَّحَيُّرُ ، وَقِيلَ لَمْ يَمُتْ قَلْبُهُ بِحُبِّ الدُّنْيَا حَتَّى تَصُدَّهُ عَنْ الْآخِرَةِ . وَاسْتَظْهَرَ أَنَّهُ يَحْصُلُ بِإِحْيَاءِ مُعْظَمِ اللَّيْلِ ، وَقِيلَ بِثُلُثِهِ الْأَخِيرِ ، وَقِيلَ بِسَاعَةٍ وَنَحْوِهِ فِي أَذْكَارِ النَّوَوِيِّ ، وَقِيلَ بِصَلَاةِ الْعِشَاءِ وَالصُّبْحِ فِي جَمَاعَةٍ وَالْأَوْلَى اللَّيْلُ كُلُّهُ .

( وَ ) نُدِبَ ( غُسْلٌ ) كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ ، وَيَدْخُلُ وَقْتُهُ بِأَوَّلِ السُّدُسِ الْأَخِيرِ مِنْ اللَّيْلِ ( وَ ) نُدِبَ ( بَعْدَ ) صَلَاةِ ( الصُّبْحِ ) ذَكَرَ فِي التَّوْضِيحِ أَنَّ الْمَشْهُورَ نَدْبُهُ ، وَنَقَلَهُ الْمَوَّاقُ عَنْ ابْنِ رُشْدٍ وَرَجَّحَ اللَّخْمِيُّ وَسَنَدٌ وَالْفَاكِهَانِيُّ سُنِّيَّتَهُ ، وَلَا يُشْتَرَطُ اتِّصَالُهُ بِالْغَدِ ، وَإِلَى الصَّلَاةِ ; لِأَنَّهُ لِلْيَوْمِ لَا لَهَا ( وَتَطَيُّبٌ ) بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ فَوْقُ وَالطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ ، وَضَمِّ الْمُثَنَّاةِ تَحْتُ مُشَدَّدَةً ( وَتَزَيُّنٌ ) كَذَلِكَ بِالثِّيَابِ الْجَدِيدَةِ إنْ كَانَ بِالنِّسْبَةِ لِمُصَلٍّ بَلْ ( وَإِنْ ) كَانَ بِالنِّسْبَةِ ( لِغَيْرِ مُصَلٍّ ) رَاجِعٌ لِلْإِحْيَاءِ وَمَا بَعْدَهُ ، وَلَا يَنْبَغِي تَرْكُ إظْهَارِ الزِّينَةِ وَالتَّطْبِيبِ فِي الْأَعْيَادِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهَا تَقَشُّفًا ; لِأَنَّهُ بِدْعَةٌ وَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَهَا أَيَّامَ فَرَحٍ وَسُرُورٍ [ ص: 464 ] وَزِينَةٍ لِلْمُسْلِمِينَ .

وَوَرَدَ { إنَّ اللَّهَ يُحِبُّ أَنْ يَرَى أَثَرَ نِعْمَتِهِ عَلَى عَبْدِهِ } وَلَا يُنْكَرُ لَعِبُ الصِّبْيَانِ فِيهَا ، وَضَرْبُ الدُّفِّ . فَقَدْ وَرَدَ إقْرَارُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . ( وَمَشْيٌ فِي ذَهَابِهِ ) لِلْمُصَلَّى ; لِأَنَّهُ عَبْدٌ ذَاهِبٌ لِخِدْمَةِ مَوْلَاهُ ، فَطُلِبَ تَوَاضُعُهُ رَجَاءً لِإِقْبَالِهِ عَلَيْهِ ، وَإِحْسَانِهِ إلَيْهِ إذَا لَمْ يَشُقَّ عَلَيْهِ الْمَشْيُ ، إذْ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا وُسْعَهَا ، وَمَفْهُومُ فِي ذَهَابِهِ عَدَمُ نَدْبِهِ فِي رُجُوعِهِ ، وَهُوَ كَذَلِكَ لِفَرَاغِ الْعِبَادَةِ وَنُدِبَ رُجُوعٌ مِنْ طَرِيقٍ أُخْرَى لِشَهَادَتِهِمَا وَالتَّصَدُّقِ عَلَى فُقَرَائِهِمَا ، وَإِغَاظَةٍ لِأَهْلِ الذِّمَّةِ فِيهِمَا وَلِذَا طُلِبَ الْخُرُوجُ لِلصَّحْرَاءِ مَعَ إظْهَارِ الزِّينَةِ . ( وَ ) نُدِبَ ( فِطْرٌ ) ، وَكَوْنُهُ عَلَى رُطَبٍ فَتَمْرٍ فَمَاءٍ ( قَبْلَهُ ) أَيْ الْخُرُوجِ إلَى الْمُصَلَّى ( فِي ) عِيدِ ( الْفِطْرِ ) مُبَادَرَةً بِامْتِثَالِ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى الَّذِي أَوْجَبَ صَوْمَ يَوْمٍ وَفِطْرَ الَّذِي يَلِيهِ ( وَ ) نُدِبَ ( تَأْخِيرُهُ ) أَيْ الْفِطْرِ ( فِي ) عِيدِ ( النَّحْرِ ) لِيُفْطِرَ عَلَى زِيَادَةِ كَبِدِ أُضْحِيَّتِهِ اقْتِدَاءً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَتَفَاؤُلًا بِأَنْ يَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ الَّذِينَ أَوَّلُ طَعَامِهِمْ زِيَادَةُ كَبِدِ الْحُوتِ كَمَا فِي الصَّحِيحِ . وَالْحَقُّ مَنْ لَا يُضَحَّى عَنْهُ يُضَحِّي حِفْظًا لِلسُّنَّةِ .

( وَ ) نُدِبَ ( خُرُوجٌ ) مِنْ الْبَيْتِ لِصَلَاةِ الْعِيدِ ( بَعْدَ ) طُلُوعِ ( الشَّمْسِ ) هَذَا مَصَبُّ النَّدْبِ ، وَأَصْلُ الْخُرُوجِ سُنَّةٌ لِمَنْ قَرُبَتْ دَارُهُ ، وَإِلَّا فَيَخْرُجْ بِقَدْرِ مَا يُدْرِكُ الصَّلَاةَ ، وَيُنْدَبُ لِلْإِمَامِ تَأْخِيرُ خُرُوجِهِ حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ بِحَيْثُ يَشْرَعُ فِي الصَّلَاةِ بِمُجَرَّدِ وُصُولِهِ الْمُصَلَّى . ( وَ ) نُدِبَ ( تَكْبِيرٌ فِيهِ ) أَيْ الْخُرُوجِ بِقَوْلِهِ اللَّهُ أَكْبَرُ ثَلَاثًا ( حِينَئِذٍ ) أَيْ حِينَ كَوْنِهِ بَعْدَ الشَّمْسِ ، وَمَفْهُومُهُ أَنَّهُ لَا يُنْدَبُ فِيهِ إنْ خَرَجَ قَبْلَ طُلُوعِهَا ، وَصَرَّحَ بِهِ فَقَالَ ( لَا ) يُنْدَبُ التَّكْبِيرُ حَالَ خُرُوجِهِ ( قَبْلَهُ ) أَيْ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، هَذَا ظَاهِرُ الْمُدَوَّنَةِ لِأَنَّهُ لِلصَّلَاةِ فَلَا يُشْرَعُ قَبْلَ وَقْتِهَا ( وَصُحِّحَ ) بِضَمٍّ فَكَسْرٍ مُثَقَّلًا ، أَيْ صَحَّحَ ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ مِنْ الْخِلَافِ وَنَائِبُ فَاعِلِ صُحِّحَ ( خِلَافُهُ ) أَيْ قَوْلُنَا لَا قَبْلَهُ ، وَهُوَ التَّكْبِيرُ حَالَ خُرُوجِهِ قَبْلَهُ ، وَهُوَ مَا فِي [ ص: 465 ] الْمَبْسُوطِ عَنْ الْإِمَامِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ مِنْ دُخُولِ وَقْتِ التَّكْبِيرِ بِمُجَرَّدِ الْفَرَاغِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ . ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ هَذَا هُوَ الْأَوْلَى . ابْنُ عَرَفَةَ وَفِي ابْتِدَائِهِ بِطُلُوعِ الشَّمْسِ أَوْ الْإِسْفَارِ أَوْ الِانْصِرَافِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ رَابِعُهَا وَقْتُ غُدُوِّ الْإِمَامِ تَحَرِّيًا لِلَّخْمِيِّ عَنْهَا وَلِابْنِ حَبِيبٍ وَلِرِوَايَةِ الْمَبْسُوطِ وَلِابْنِ سَلَمَةَ . ( وَ ) نُدِبَ ( جَهْرٌ بِهِ ) أَيْ التَّكْبِيرِ بِإِسْمَاعِ مَنْ يَلِيهِ وَلَا يَرْفَعُ صَوْتَهُ حَتَّى يَعْقِرَهُ فَهِيَ بِدْعَةٌ .

( وندب ) بضم فكسر ( إحياء ليلته ) أي العيد بالعبادة من صلاة ، وقراءة قرآن وذكر واستغفار لقوله صلى الله عليه وسلم { من أحيا ليلة العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب . } ومعنى عدم موت قلبه عدم تحيره عند النزع . وفي القبر والقيامة بأن يكون قلبه عند النزع مطمئنا ، وكذا في القبر والقيامة . والمراد باليوم الزمن الشامل لوقت النزع ووقت القيامة الحاصل فيهما التحير ، وقيل لم يمت قلبه بحب الدنيا حتى تصده عن الآخرة . واستظهر أنه يحصل بإحياء معظم الليل ، وقيل بثلثه الأخير ، وقيل بساعة ونحوه في أذكار النووي ، وقيل بصلاة العشاء والصبح في جماعة والأولى الليل كله .

( و ) ندب ( غسل ) كغسل الجنابة ، ويدخل وقته بأول السدس الأخير من الليل ( و ) ندب ( بعد ) صلاة ( الصبح ) ذكر في التوضيح أن المشهور ندبه ، ونقله المواق عن ابن رشد ورجح اللخمي وسند والفاكهاني سنيته ، ولا يشترط اتصاله بالغد ، وإلى الصلاة ; لأنه لليوم لا لها ( وتطيب ) بفتح المثناة فوق والطاء المهملة ، وضم المثناة تحت مشددة ( وتزين ) كذلك بالثياب الجديدة إن كان بالنسبة لمصل بل ( وإن ) كان بالنسبة ( لغير مصل ) راجع للإحياء وما بعده ، ولا ينبغي ترك إظهار الزينة والتطبيب في الأعياد مع القدرة عليها تقشفا ; لأنه بدعة ولأن الله تعالى جعلها أيام فرح وسرور [ ص: 464 ] وزينة للمسلمين .

وورد { إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده } ولا ينكر لعب الصبيان فيها ، وضرب الدف . فقد ورد إقراره من رسول الله صلى الله عليه وسلم . ( ومشي في ذهابه ) للمصلى ; لأنه عبد ذاهب لخدمة مولاه ، فطلب تواضعه رجاء لإقباله عليه ، وإحسانه إليه إذا لم يشق عليه المشي ، إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ، ومفهوم في ذهابه عدم ندبه في رجوعه ، وهو كذلك لفراغ العبادة وندب رجوع من طريق أخرى لشهادتهما والتصدق على فقرائهما ، وإغاظة لأهل الذمة فيهما ولذا طلب الخروج للصحراء مع إظهار الزينة . ( و ) ندب ( فطر ) ، وكونه على رطب فتمر فماء ( قبله ) أي الخروج إلى المصلى ( في ) عيد ( الفطر ) مبادرة بامتثال أمر الله تعالى الذي أوجب صوم يوم وفطر الذي يليه ( و ) ندب ( تأخيره ) أي الفطر ( في ) عيد ( النحر ) ليفطر على زيادة كبد أضحيته اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتفاؤلا بأن يكون من أهل الجنة الذين أول طعامهم زيادة كبد الحوت كما في الصحيح . والحق من لا يضحى عنه يضحي حفظا للسنة .

( و ) ندب ( خروج ) من البيت لصلاة العيد ( بعد ) طلوع ( الشمس ) هذا مصب الندب ، وأصل الخروج سنة لمن قربت داره ، وإلا فيخرج بقدر ما يدرك الصلاة ، ويندب للإمام تأخير خروجه حتى يجتمع الناس بحيث يشرع في الصلاة بمجرد وصوله المصلى . ( و ) ندب ( تكبير فيه ) أي الخروج بقوله الله أكبر ثلاثا ( حينئذ ) أي حين كونه بعد الشمس ، ومفهومه أنه لا يندب فيه إن خرج قبل طلوعها ، وصرح به فقال ( لا ) يندب التكبير حال خروجه ( قبله ) أي طلوع الشمس ، هذا ظاهر المدونة لأنه للصلاة فلا يشرع قبل وقتها ( وصحح ) بضم فكسر مثقلا ، أي صحح ابن عبد السلام من الخلاف ونائب فاعل صحح ( خلافه ) أي قولنا لا قبله ، وهو التكبير حال خروجه قبله ، وهو ما في [ ص: 465 ] المبسوط عن الإمام مالك رضي الله تعالى عنه من دخول وقت التكبير بمجرد الفراغ من صلاة الصبح . ابن عبد السلام هذا هو الأولى . ابن عرفة وفي ابتدائه بطلوع الشمس أو الإسفار أو الانصراف من صلاة الصبح رابعها وقت غدو الإمام تحريا للخمي عنها ولابن حبيب ولرواية المبسوط ولابن سلمة . ( و ) ندب ( جهر به ) أي التكبير بإسماع من يليه ولا يرفع صوته حتى يعقره فهي بدعة .