آ. (3) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29041_28908nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=3من الله : يجوز أن يتعلق بـ nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=2 "دافع" بمعنى: ليس له دافع من جهته إذا جاء وقته، وأن يتعلق بـ "واقع" وبه بدأ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري ، أي: واقع من عنده. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : "ولم يمنع النفي من ذلك; لأن "ليس" فعل"، كأنه استشعر أن ما قبل النفي لا يعمل فيما بعده، فأجاب: بأن النفي لما كان فعلا ساغ ذلك. [ ص: 450 ] وقال الشيخ : "والأجود أن يكون nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=3 "من الله" متعلقا بـ "واقع"، و nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=2 "ليس له دافع" جملة اعتراض بين العامل ومعموله". انتهى. وهذا إنما يأتي على القول بأن الجملة مستأنفة، لا صفة لـ "عذاب" وهو غير الظاهر، كما تقدم لأخذ الكلام بعضه بحجزة بعض.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=3ذي صفقة لـ "الله". والعامة "تعرج" بالتاء من فوق. nindex.php?page=showalam&ids=15080والكسائي بالياء من تحت وهما كقراءتي "فناداه الملائكة"، و"فنادته" و"توفته". وأدغم nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو الجيم في التاء، واستضعفها بعضهم: من حيث إن مخرج الجيم بعيد من مخرج التاء. وأجيب عن ذلك: بأنها قريبة من الشين; لأن النفس الذي في الشين يقربها من مخرج التاء، الجيم تدغم في الشين لما بينهما من التقارب في المخرج والصفة، كما تقدم في nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=29أخرج شطأه فحمل الإدغام في التاء على الإدغام في الشين; لما بين الشين والتاء من التقارب. وأجيب أيضا: بأن الإدغام يكون لمجرد الصفات، وإن لم يتقاربا في المخرج، والجيم تشارك التاء في الاستفال والانفتاح والشدة. وتقدم الكلام على nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=3المعارج في الزخرف.

آ. (3) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29041_28908nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=3مِنَ اللَّهِ : يَجُوزُ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِـ nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=2 "دَافِعٌ" بِمَعْنَى: لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ مِنْ جِهَتِهِ إِذَا جَاءَ وَقْتُهُ، وَأَنْ يَتَعَلَّقَ بِـ "وَاقِعٍ" وَبِهِ بَدَأَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ ، أَيْ: وَاقِعٍ مِنْ عِنْدِهِ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ : "وَلَمْ يَمْنَعِ النَّفْيُ مِنْ ذَلِكَ; لِأَنَّ "لَيْسَ" فِعْلٌ"، كَأَنَّهُ اسْتَشْعَرَ أَنَّ مَا قَبْلَ النَّفْيِ لا يَعْمَلُ فِيمَا بَعْدَهُ، فَأَجَابَ: بِأَنَّ النَّفْيَ لَمَّا كَانَ فِعْلًا سَاغَ ذَلِكَ. [ ص: 450 ] وَقَالَ الشَّيْخُ : "وَالْأَجْوَدُ أَنْ يَكُونَ nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=3 "مِنَ اللَّهِ" مُتَعَلِّقًا بِـ "وَاقِعٍ"، وَ nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=2 "لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ" جُمْلَةُ اعْتِرَاضٍ بَيْنَ الْعَامِلِ وَمَعْمُولِهِ". انْتَهَى. وَهَذَا إِنَّمَا يَأْتِي عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الْجُمْلَةَ مُسْتَأْنِفَةٌ، لَا صِفَةٌ لِـ "عَذَابٍ" وَهُوَ غَيْرُ الظَّاهِرِ، كَمَا تَقَدَّمَ لِأَخْذِ الْكَلَامِ بَعْضِهِ بِحُجْزَةِ بَعْضٍ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=3ذِي صَفْقَةٌ لِـ "اللَّهِ". وَالْعَامَّةُ "تَعْرُجُ" بِالتَّاءِ مِنْ فَوْقُ. nindex.php?page=showalam&ids=15080وَالْكِسَائِيُّ بِالْيَاءِ مِنْ تَحْتُ وَهُمَا كَقِرَاءَتَيْ "فَنَادَاهُ الْمَلَائِكَةُ"، وَ"فَنَادَتْهُ" وَ"تَوَفَّتْهُ". وَأَدْغَمَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرٍو الْجِيمَ فِي التَّاءِ، وَاسْتَضْعَفَهَا بَعْضُهُمْ: مِنْ حَيْثُ إِنَّ مَخْرَجَ الْجِيمِ بَعِيدٌ مِنْ مَخْرَجِ التَّاءِ. وَأُجِيبُ عَنْ ذَلِكَ: بِأَنَّهَا قَرِيبَةٌ مِنَ الشِّينِ; لِأَنَّ النَّفَسَ الَّذِي فِي الشِّينِ يُقَرِّبُهَا مِنْ مَخْرَجِ التَّاءِ، الْجِيمُ تُدْغَمُ فِي الشِّينِ لِمَا بَيْنَهُمَا مِنَ التَّقَارُبِ فِي الْمَخْرَجِ وَالصِّفَةِ، كَمَا تَقَدَّمَ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=48&ayano=29أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَحُمِلَ الْإِدْغَامُ فِي التَّاءِ عَلَى الْإِدْغَامِ فِي الشِّينِ; لِمَا بَيْنَ الشِّينِ وَالتَّاءِ مِنَ التَّقَارُبِ. وَأُجِيبُ أَيْضًا: بِأَنَّ الْإِدْغَامَ يَكُونُ لِمُجَرَّدِ الصِّفَاتِ، وَإِنْ لَمْ يَتَقَارَبَا فِي الْمَخْرَجِ، وَالْجِيمُ تُشَارِكُ التَّاءَ فِي الِاسْتِفَالِ وَالِانْفِتَاحِ وَالشِّدَّةِ. وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى nindex.php?page=tafseer&surano=70&ayano=3الْمَعَارِجِ فِي الزُّخْرُفِ.