آ. (35) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29040_28908nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=35فليس له اليوم ها هنا حميم : في خبر [ ص: 437 ] "ليس" وجهان، أحدهما: "له"، والثاني: "ههنا"، وأيهما كان خبرا تعلق به الآخر، أو كان حالا من "حميم". ولا يجوز أن يكون "اليوم" خبرا البتة لأنه زمان، والمخبر عنه جثة. ومنع المهدوي أن يكون "ههنا" خبرا، ولم يذكر المانع. وقد ذكره nindex.php?page=showalam&ids=14979القرطبي فقال: "لأنه يصير المعنى: ليس ههنا طعام إلا من غسلين ولا يصح ذلك لأن ثم طعاما غيره". انتهى. وفي هذا نظر; لأنا لا نسلم أولا أن ثم طعاما غيره. فإن أورد قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=88&ayano=6ليس لهم طعام إلا من ضريع فهذا طعام آخر غير الغسلين. فالجواب: أن بعضهم ذهب إلى أن الغسلين هو الضريع بعينه فسماه في آية غسلينا، وفي أخرى ضريعا. ولئن سلمنا أنهما طعامان فالحصر باعتبار الآكلين. يعني أن هذا الآكل انحصر طعامه في الغسلين، فلا ينافي أن يكون في النار طعام آخر. وإذا قلنا: إن "له" الخبر، وإن "اليوم" و"ههنا" متعلقان بما تعلق هو به فلا إشكال. وكذاك إذا جعلنا "ههنا" هو الخبر، وعلقنا به الجار والظرف ولا يضر كون العامل معنويا للاتساع في الظروف وحروف الجر.

آ. (35) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29040_28908nindex.php?page=tafseer&surano=69&ayano=35فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَا هُنَا حَمِيمٌ : فِي خَبَرِ [ ص: 437 ] "لَيْسَ" وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: "لَهُ"، وَالثَّانِي: "هَهُنَا"، وَأَيُّهُمَا كَانَ خَبَرًا تَعَلَّقَ بِهِ الْآخَرُ، أَوْ كَانَ حَالًا مِنْ "حَمِيمٌ". وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ "الْيَوْمَ" خَبَرًا الْبَتَّةَ لِأَنَّهُ زَمَانٌ، وَالْمُخْبَرُ عَنْهُ جُثَّةٌ. وَمَنَعَ الْمَهْدَوِيُّ أَنْ يَكُونَ "هَهُنَا" خَبَرًا، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَانِعَ. وَقَدْ ذَكَرَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14979الْقُرْطُبِيُّ فَقَالَ: "لِأَنَّهُ يَصِيرُ الْمَعْنَى: لَيْسَ هَهُنَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ وَلَا يَصِحُّ ذَلِكَ لِأَنَّ ثَمَّ طَعَامًا غَيْرَهُ". انْتَهَى. وَفِي هَذَا نَظَرٌ; لِأَنَّا لَا نُسَلِّمُ أَوَّلًا أَنَّ ثَمَّ طَعَامًا غَيْرَهُ. فَإِنْ أَوْرَدَ قَوْلَهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=88&ayano=6لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلا مِنْ ضَرِيعٍ فَهَذَا طَعَامٌ آخَرُ غَيْرُ الْغِسْلِينِ. فَالْجَوَابُ: أَنَّ بَعْضَهُمْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الْغِسْلِينَ هُوَ الضَّرِيعُ بِعَيْنِهِ فَسَمَّاهُ فِي آيَةٍ غِسْلِينًا، وَفِي أُخْرَى ضَرِيعًا. وَلَئِنْ سَلَّمْنَا أَنَّهُمَا طَعَامَانِ فَالْحَصْرُ بِاعْتِبَارِ الْآكِلِينَ. يَعْنِي أَنَّ هَذَا الْآكِلَ انْحَصَرَ طَعَامُهُ فِي الْغِسْلِينِ، فَلَا يُنَافِي أَنْ يَكُونَ فِي النَّارِ طَعَامٌ آخَرُ. وَإِذَا قُلْنَا: إِنَّ "لَهُ" الْخَبَرُ، وَإِنَّ "الْيَوْمَ" وَ"هَهُنَا" مُتَعَلِّقَانِ بِمَا تَعَلَّقَ هُوَ بِهِ فَلَا إِشْكَالَ. وَكَذَاكَ إِذَا جَعَلْنَا "هَهُنَا" هُوَ الْخَبَرَ، وَعَلَّقْنَا بِهِ الْجَارَّ وَالظَّرْفَ وَلَا يَضُرُّ كَوْنُ الْعَامِلِ مَعْنَوِيًّا لِلِاتِّسَاعِ فِي الظُّرُوفِ وَحُرُوفِ الْجَرِّ.