آ. (42) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29039_28908nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=42يوم يكشف : منصوب بقوله "فليأتوا" أو بإضمار اذكر، فيكون مفعولا به أو بمحذوف، وهو ظرف، أي: يوم يكشف يكون كيت وكيت، أو بخاشعة، قاله nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء . وفيه بعد و"عن ساق" قائم مقام الفاعل، nindex.php?page=showalam&ids=10وابن مسعود nindex.php?page=showalam&ids=12356وابن أبي عبلة "يكشف" بالياء من تحت مبنيا للفاعل وهو الله. وقرأ nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس nindex.php?page=showalam&ids=10وعبد الله أيضا "نكشف" بكسر النون. وعن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس "تكشف" بالتاء من فوق مبنيا للفاعل، أي: الشدة والساعة. وعنه كذلك أيضا مبنيا للمفعول وهي مشكلة; لأن التأنيث لا معنى له هنا، إلا أن يقال: إن المفعول مستتر، أي: تكشف هي، أي: الشدة.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=42عن ساق ، أي: تكشف عن ساقها; ولذلك قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : وتكشف بالتاء مبنيا للفاعل والمفعول جميعا. والفعل [ ص: 417 ] للساعة، أو للحال، أي: تشتد الحال أو الساعة. وقرئ "يكشف" بضم الياء أو التاء وكسر الشين، من "أكشف" إذا دخل في الكشف. وأكشف الرجل: إذا انقلبت شفته العليا لانكشاف ما تحتها. وكشف الساق كناية عن الشدة، لا يمتري في ذلك من ذاق طعم الكلام، وسمع قول العرب في نظمها ونثرها. قال الراجز:

4309 - عجبت من نفسي ومن إشفاقها ومن طرادي الطير عن أرزاقها     في سنة قد كشفت عن ساقها
حمراء تبري اللحم عن عراقها

وقال حاتم الطائي:

4310 - أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها     وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا

وقال آخر:

4311- كشفت لهم عن ساقها     وبدا من الشر الصراح

[ ص: 418 ] وقال آخر:

4312 - قد شمرت عن ساقها فشدوا     وجدت الحرب بكم فجدوا

وقال آخر:

4313 - صبرا أمام إنه شر باق     وقامت الحرب بنا على ساق

قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : الكشف عن الساق والإبداء عن الخدام مثل في شدة الأمر وصعوبة الخطب. وأصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الحرب، وإبداء خدامهن عند ذلك.

وقال ابن قيس الرقيات:

4314 - تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي     عن خدام العقيلة العذراء

انتهى، وما أحسن ما أبدى nindex.php?page=showalam&ids=14423أبو القاسم وجه علاقة هذا المجاز فلله دره. وما أورده أهل التفسير فإنه مؤول وكذلك حديث nindex.php?page=showalam&ids=10ابن مسعود [ ص: 419 ] ونحوه. قال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : "ومن أحس بمضار فقد هذا العلم علم مقدار عظم منافعه". انتهى. ويعني علم البيان.

آ. (42) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29039_28908nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=42يَوْمَ يُكْشَفُ : مَنْصُوبٌ بِقَوْلِهِ "فَلْيَأْتُوا" أَوْ بِإِضْمَارِ اذْكُرْ، فَيَكُونُ مَفْعُولًا بِهِ أَوْ بِمَحْذُوفٍ، وَهُوَ ظَرْفٌ، أَيْ: يَوْمَ يُكْشَفُ يَكُونُ كَيْتَ وَكَيْتَ، أَوْ بِخَاشِعَةٍ، قَالَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ . وَفِيهِ بُعْدٌ وَ"عَنْ سَاقٍ" قَائِمٌ مَقَامَ الْفَاعِلِ، nindex.php?page=showalam&ids=10وَابْنُ مَسْعُودٍ nindex.php?page=showalam&ids=12356وَابْنُ أَبِي عَبْلَةَ "يَكْشِفُ" بِالْيَاءِ مِنْ تَحْتُ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ وَهُوَ اللَّهُ. وَقَرَأَ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنُ عَبَّاسٍ nindex.php?page=showalam&ids=10وَعَبْدُ اللَّهِ أَيْضًا "نَكْشِفُ" بِكَسْرِ النُّونِ. وَعَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ "تَكْشِفُ" بِالتَّاءِ مِنْ فَوْقُ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ، أَيِ: الشَّدَّةُ وَالسَّاعَةُ. وَعَنْهُ كَذَلِكَ أَيْضًا مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ وَهِيَ مُشْكِلَةٌ; لِأَنَّ التَّأْنِيثَ لَا مَعْنَى لَهُ هُنَا، إِلَّا أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الْمَفْعُولَ مُسْتَتِرٌ، أَيْ: تُكْشَفُ هِيَ، أَيِ: الشِّدَّةُ.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=68&ayano=42عَنْ سَاقٍ ، أَيْ: تَكْشِفُ عَنْ سَاقِهَا; وَلِذَلِكَ قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : وَتَكْشِفُ بِالتَّاءِ مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ جَمِيعًا. وَالْفِعْلُ [ ص: 417 ] لِلسَّاعَةِ، أَوْ لِلْحَالِ، أَيْ: تَشْتَدُّ الْحَالُ أَوِ السَّاعَةُ. وَقُرِئَ "يُكْشِفُ" بِضَمِّ الْيَاءِ أَوِ التَّاءِ وَكَسْرِ الشِّينِ، مِنْ "أَكْشَفَ" إِذَا دَخَلَ فِي الْكَشْفِ. وَأَكْشَفَ الرَّجُلُ: إِذَا انْقَلَبَتْ شَفَتُهُ الْعُلْيَا لِانْكِشَافِ مَا تَحْتَهَا. وَكَشْفُ السَّاقِ كِنَايَةٌ عَنِ الشِّدَّةِ، لَا يَمْتَرِي فِي ذَلِكَ مَنْ ذَاقَ طَعْمَ الْكَلَامِ، وَسَمِعَ قَوْلَ الْعَرَبِ فِي نَظْمِهَا وَنَثْرِهَا. قَالَ الرَّاجِزُ:

4309 - عَجِبْتُ مِنْ نَفْسِي وَمِنْ إِشْفَاقِهَا وَمِنْ طِرَادِي الطَّيْرَ عَنْ أَرْزَاقِهَا     فِي سَنَةٍ قَدْ كَشَفَتْ عَنْ سَاقِهَا
حَمْرَاءَ تَبْرِي اللَّحْمَ عَنْ عُرَاقِهَا

وَقَالَ حَاتِمٌ الطَّائِيُّ:

4310 - أَخُو الْحَرْبِ إِنْ عَضَّتْ بِهِ الْحَرْبُ عَضَّهَا     وَإِنْ شَمَّرَتْ عَنْ سَاقِهَا الْحَرْبُ شَمَّرَا

وَقَالَ آخَرُ:

4311- كَشَفَتْ لَهُمْ عَنْ سَاقِهَا     وَبَدَا مِنَ الشَّرِّ الصُّرَاحُ

[ ص: 418 ] وَقَالَ آخَرُ:

4312 - قَدْ شَمَّرَتْ عَنْ سَاقِهَا فَشُدُّوا     وَجَدَّتِ الْحَرْبُ بِكُمْ فَجُدُّوا

وَقَالَ آخَرُ:

4313 - صَبْرًا أُمَامُ إِنَّهُ شَرٌّ بَاقِ     وَقَامَتِ الْحَرْبُ بِنَا عَلَى سَاقِ

قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : الْكَشْفُ عَنِ السَّاقِ وَالْإِبْدَاءُ عَنِ الْخِدَامِ مَثَلٌ فِي شِدَّةِ الْأَمْرِ وَصُعُوبَةِ الْخَطْبِ. وَأَصْلُهُ فِي الرَّوْعِ وَالْهَزِيمَةِ وَتَشْمِيرِ الْمُخَدَّرَاتِ عَنْ سُوقِهِنَّ فِي الْحَرْبِ، وَإِبْدَاءِ خِدَامِهِنَّ عِنْدَ ذَلِكَ.

وَقَالَ ابْنُ قَيْسِ الرُّقَيَّاتِ:

4314 - تُذْهِلُ الشَّيْخَ عَنْ بَنِيهِ وَتُبْدِي     عَنْ خِدَامٍ الْعَقِيلَةُ الْعَذْرَاءُ

انْتَهَى، وَمَا أَحْسَنَ مَا أَبْدَى nindex.php?page=showalam&ids=14423أَبُو الْقَاسِمِ وَجْهَ عَلَاقَةِ هَذَا الْمَجَازِ فَلِلَّهِ دَرُّهُ. وَمَا أَوْرَدَهُ أَهْلُ التَّفْسِيرِ فَإِنَّهُ مُؤَوَّلٌ وَكَذَلِكَ حَدِيثُ nindex.php?page=showalam&ids=10ابْنِ مَسْعُودٍ [ ص: 419 ] وَنَحْوُهُ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : "وَمَنْ أَحَسَّ بِمَضَارِّ فَقْدِ هَذَا الْعِلْمِ عَلِمَ مِقْدَارَ عِظَمِ مَنَافِعِهِ". انْتَهَى. وَيَعْنِي عِلْمَ الْبَيَانِ.