إسلام ويب - الدر المصون - تفسير سورة المنافقون - تفسير قوله تعالى وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت- الجزء رقم10

آ. (10) قوله: وأكن : قرأ أبو عمرو "وأكون" بنصب الفعل عطفا على "فأصدق" و"فأصدق" منصوب على جواب التمني في قوله: "لولا أخرتني" والباقون "وأكن" مجزوما، وحذفت الواو لالتقاء الساكنين. واختلفت عبارات الناس في ذلك، فقال الزمخشري : "عطفا على محل "فأصدق" كأنه قيل: إن أخرتني أصدق وأكن". وقال ابن عطية: عطفا على الموضع; لأن التقدير: إن أخرتني أصدق وأكن، هذا مذهب أبي علي الفارسي: فأما ما حكاه سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو أنه جزم على توهم الشرط الذي يدل عليه التمني، ولا موضع هنا لأن الشرط ليس بظاهر، وإنما يعطف على الموضع حيث يظهر الشرط كقوله: من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فمن جزم عطفه على موضع فلا هادي له لأنه لو وقع موقعه فعل لانجزم. انتهى. وهذا الذي نقله عن سيبويه هو المشهور عند النحويين. ونظر سيبويه ذلك بقول زهير:

[ ص: 345 ]

4268- بدا لي أني لست مدرك ما مضى ولا سابق شيئا إذا كان جائيا

فخفض "ولا سابق" عطفا على "مدرك" الذي هو خبر ليس على توهم زيادة الباء فيه; لأنه قد كثر جر خبرها بالباء المزيدة، وهو عكس الآية الكريمة; لأنه في الآية جزم على توهم سقوط الفاء، وهنا خفض على توهم وجود الباء، ولكن الجامع توهم ما يقتضي جواز ذلك، ولكني لا أحب هذا اللفظ مستعملا في القرآن، فلا يقال: جزم على التوهم، لقبحه لفظا. وقال أبو عبيد: "رأيته في مصحف عثمان "وأكن" بغير واو. وقد فرق الشيخ بين العطف على الموضع والعطف على التوهم بشيء فقال: "الفرق بينهما: أن العامل في العطف على الموضع موجود، وأثره مفقود، والعامل في العطف على التوهم مفقود، وأثره موجود". انتهى. قلت: مثال الأول: "هذا ضارب زيد وعمرا" فهذا من العطف على الموضع، فالعامل وهو "ضارب" موجود، وأثره وهو النصب مفقود. ومثال الثاني ما نحن فيه; فإن العامل للجزم مفقود، وأثره موجود. وأصرح منه بيت زهير فإن الباء مفقودة وأثرها موجود، ولكن أثرها إنما ظهر في المعطوف لا في المعطوف عليه، وكذلك في الآية الكريمة. ومن ذلك بيت امرئ القيس:

4269 - فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء قدير معجل

[ ص: 346 ] فإنهم جعلوه من العطف على التوهم; وذلك: أنه توهم أنه أضاف"منضج" إلى "صفيف"، وهو لو أضافه إليه لجره فعطف "قدير" على "صفيف" بالجر توهما لجره بالإضافة.

وقرأ عبيد بن عمير "وأكون" برفع الفعل على الاستئناف، أي: وأنا أكون، وهذا عدة منه بالصلاح.

آ. (11) وقرأ أبو بكر "بما يعملون" بالغيبة، والباقون بالخطاب، وهما واضحتان. وقرأ أبي وعبد الله وابن جبير "فأتصدق" وهي أصل قراءة العامة ولكن أدغمت التاء في الصاد.

[تمت بعونه تعالى سورة المنافقين]