آ. (59) و nindex.php?page=treesubj&link=29027_28908nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أأنتم : يجوز فيه وجهان، أحدهما: أنه فاعل فعل مقدر أي: أتخلقونه، فلما حذف الفعل لدلالة ما بعده عليه انفصل الضمير، وهذا من باب الاشتغال. والثاني: أن "أنتم" مبتدأ، والجملة بعده خبره. والأول أرجح لأجل أداة الاستفهام.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أم يجوز فيها وجهان، أحدهما: أنها منقطعة; لأن بعدها جملة، وهي إنما تعطف المفردات. والثاني: أنها متصلة. وأجابوا عن وقوع الجملة بعدها: بأن مجيء الخبر بعد "نحن" أتي به على سبيل التوكيد، إذ لو قال: "أم نحن" لاكتفي به دون الخبر. ونظير ذلك جواب من قال: [من] في الدار؟ زيد في الدار، أو زيد فيها، ولو اقتصر على "زيد" لكان كافيا. قلت: ويؤيد كونها متصلة أن الكلام يقتضي تأويله: أي الأمرين واقع؟ وإذا صلح ذلك كانت متصلة إذ الجملة بتأويل المفرد.

ومفعول "الخالقون" محذوف لفهم المعنى أي: الخالقوه.

وقرأ العامة "تمنون" بضم التاء من أمنى يمني. nindex.php?page=showalam&ids=11وابن عباس [ ص: 215 ] وأبو السمال بفتحها من منى يمني. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : يقال: أمنى النطفة ومناها. قال الله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=46من نطفة إذا تمنى انتهى. فظاهر هذا أنه استشهاد للثلاثي، وليس فيه دليل له; إذ يقال من الرباعي أيضا "تمنى" كقول: "أنت تكرم" وهو من أكرم.

آ. (59) وَ nindex.php?page=treesubj&link=29027_28908nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أَأَنْتُمْ : يَجُوزُ فِيهِ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ فَاعِلُ فِعْلٍ مُقَدَّرٍ أَيْ: أَتَخْلُقُونَهُ، فَلَمَّا حُذِفَ الْفِعْلُ لِدَلَالَةِ مَا بَعْدَهُ عَلَيْهِ انْفَصَلَ الضَّمِيرُ، وَهَذَا مِنْ بَابِ الِاشْتِغَالِ. وَالثَّانِي: أَنَّ "أَنْتُمْ" مُبْتَدَأٌ، وَالْجُمْلَةُ بَعْدَهُ خَبَرُهُ. وَالْأَوَّلُ أَرْجَحُ لِأَجْلِ أَدَاةِ الِاسْتِفْهَامِ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=56&ayano=59أَمْ يَجُوزُ فِيهَا وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهَا مُنْقَطِعَةٌ; لِأَنَّ بَعْدَهَا جُمْلَةً، وَهِيَ إِنَّمَا تَعْطِفُ الْمُفْرَدَاتِ. وَالثَّانِي: أَنَّهَا مُتَّصِلَةٌ. وَأَجَابُوا عَنْ وُقُوعِ الْجُمْلَةِ بَعْدَهَا: بِأَنَّ مَجِيءَ الْخَبَرِ بَعْدَ "نَحْنُ" أُتِيَ بِهِ عَلَى سَبِيلِ التَّوْكِيدِ، إِذْ لَوْ قَالَ: "أَمْ نَحْنُ" لَاكْتُفِيَ بِهِ دُونَ الْخَبَرِ. وَنَظِيرُ ذَلِكَ جَوَابُ مَنْ قَالَ: [مَنْ] فِي الدَّارِ؟ زَيْدٌ فِي الدَّارِ، أَوْ زَيْدٌ فِيهَا، وَلَوِ اقْتُصِرَ عَلَى "زَيْدٌ" لَكَانَ كَافِيًا. قُلْتُ: وَيُؤَيِّدُ كَوْنَهَا مُتَّصِلَةً أَنَّ الْكَلَامَ يَقْتَضِي تَأْوِيلَهُ: أَيُّ الْأَمْرَيْنِ وَاقِعٌ؟ وَإِذَا صَلَحَ ذَلِكَ كَانَتْ مُتَّصِلَةً إِذِ الْجُمْلَةُ بِتَأْوِيلِ الْمُفْرَدِ.

وَمَفْعُولُ "الْخَالِقُونَ" مَحْذُوفٌ لِفَهْمِ الْمَعْنَى أَيِ: الْخَالِقُوهُ.

وَقَرَأَ الْعَامَّةُ "تُمْنُونَ" بِضَمِّ التَّاءِ مِنْ أَمْنَى يُمْنِي. nindex.php?page=showalam&ids=11وَابْنُ عَبَّاسٍ [ ص: 215 ] وَأَبُو السَّمَّالِ بِفَتْحِهَا مِنْ مَنَى يَمْنِي. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : يُقَالُ: أَمْنَى النُّطْفَةَ وَمَنَّاهَا. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=53&ayano=46مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى انْتَهَى. فَظَاهِرُ هَذَا أَنَّهُ اسْتِشْهَادٌ لِلثُّلَاثِيِّ، وَلَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ لَهُ; إِذْ يُقَالُ مِنَ الرُّبَاعِيِّ أَيْضًا "تُمْنَى" كَقَوْلِ: "أَنْتَ تُكْرَمُ" وَهُوَ مِنْ أَكْرَمَ.