آ. (30) قوله: nindex.php?page=treesubj&link=29023_28908nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=30أم يقولون : قال nindex.php?page=showalam&ids=13968الثعلبي: "قال nindex.php?page=showalam&ids=14248الخليل: [ ص: 76 ] كل ما في سورة الطور من "أم" فاستفهام وليس بعطف". وقال nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء : "أم في هذه الآيات منقطعة". قلت: وتقدم لك الخلاف في المنقطعة: هل تتقدر بـ "بل" وحدها، أو بـ "بل والهمزة"، أو "بالهمزة" وحدها، والصحيح الثاني. وقال nindex.php?page=showalam&ids=16879مجاهد في قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=32 "أم تأمرهم" تقديره: بل تأمرهم. وقرأ: nindex.php?page=tafseer&surano=51&ayano=53بل هم قوم طاغون بدل "أم هم".

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=30نتربص في موضع رفع صفة لشاعر. والعامة على "نتربص" بإسناد الفعل لجماعة المتكلمين "ريب" بالنصب. nindex.php?page=showalam&ids=15948وزيد بن علي "يتربص" بالياء من تحت على البناء للمفعول "ريب" بالرفع. وريب المنون: حوادث الدهر وتقلبات الزمان لأنها لا تدوم على حال كالريب وهو الشك، فإنه لا يبقى، بل هو متزلزل، قال الشاعر:

4118- تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما أو يموت حليلها

وقال أبو ذؤيب:

4119 - أمن المنون وريبه تتوجع     والدهر ليس بمعتب من يجزع

والمنون في الأصل: الدهر. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب : "المنون المنية، لأنها [ ص: 77 ] تنقص العدد وتقطع المدد"، وجعل من ذلك قوله: " أجر غير ممنون " أي: غير مقطوع. وقال nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري : "وهو في الأصل فعول من منه إذا قطعه لأن الموت قطوع ولذلك سميت شعوب". و"ريب" مفعول به أي: ننتظر به حوادث الدهر أو المنية.

آ. (30) قَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=29023_28908nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=30أَمْ يَقُولُونَ : قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13968الثَّعْلَبِيُّ: "قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14248الْخَلِيلُ: [ ص: 76 ] كُلُّ مَا فِي سُورَةِ الطُّورِ مِنْ "أَمْ" فَاسْتِفْهَامٌ وَلَيْسَ بِعَطْفٍ". وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ : "أَمْ فِي هَذِهِ الْآيَاتِ مُنْقَطِعَةٌ". قُلْتُ: وَتَقَدَّمَ لَكَ الْخِلَافُ فِي الْمُنْقَطِعَةِ: هَلْ تَتَقَدَّرُ بِـ "بَلْ" وَحْدَهَا، أَوْ بِـ "بَلْ وَالْهَمْزَةِ"، أَوْ "بِالْهَمْزَةِ" وَحْدَهَا، وَالصَّحِيحُ الثَّانِي. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=16879مُجَاهِدٌ فِي قَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=32 "أَمْ تَأْمُرُهُمْ" تَقْدِيرُهُ: بَلْ تَأْمُرُهُمْ. وَقَرَأَ: nindex.php?page=tafseer&surano=51&ayano=53بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ بَدَلَ "أَمْ هُمْ".

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=52&ayano=30نَتَرَبَّصُ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ صِفَةً لِشَاعِرٍ. وَالْعَامَّةُ عَلَى "نَتَرَبَّصُ" بِإِسْنَادِ الْفِعْلِ لِجَمَاعَةِ الْمُتَكَلِّمِينَ "رَيْبَ" بِالنَّصْبِ. nindex.php?page=showalam&ids=15948وَزَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ "يَتَرَبَّصُ" بِالْيَاءِ مِنْ تَحْتُ عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ "رَيْبُ" بِالرَّفْعِ. وَرَيْبُ الْمَنُونِ: حَوَادِثُ الدَّهْرِ وَتَقَلُّبَاتُ الزَّمَانِ لِأَنَّهَا لَا تَدُومُ عَلَى حَالٍ كَالرَّيْبِ وَهُوَ الشَّكُّ، فَإِنَّهُ لَا يَبْقَى، بَلْ هُوَ مُتَزَلْزِلٌ، قَالَ الشَّاعِرُ:

4118- تَرَبَّصْ بِهَا رَيْبَ الْمَنُونِ لَعَلَّهَا تُطَلَّقُ يَوْمًا أَوْ يَمُوتُ حَلِيلُهَا

وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ:

4119 - أَمِنَ الْمَنُونِ وَرَيْبِهِ تَتَوَجَّعُ     وَالدَّهْرُ لَيْسَ بِمُعْتِبٍ مَنْ يَجْزَعُ

وَالْمَنُونُ فِي الْأَصْلِ: الدَّهْرُ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14343الرَّاغِبُ : "الْمَنُونُ الْمَنِيَّةُ، لِأَنَّهَا [ ص: 77 ] تَنْقُصُ الْعَدَدَ وَتَقْطَعُ الْمَدَدَ"، وَجَعَلَ مِنْ ذَلِكَ قَوْلَهُ: " أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ " أَيْ: غَيْرُ مَقْطُوعٍ. وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ : "وَهُوَ فِي الْأَصْلِ فَعُولٌ مِنْ مَنَّهُ إِذَا قَطَعَهُ لِأَنَّ الْمَوْتَ قَطُوعٌ وَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ شَعُوبٌ". وَ"رَيْبَ" مَفْعُولٌ بِهِ أَيْ: نَنْتَظِرُ بِهِ حَوَادِثَ الدَّهْرِ أَوِ الْمَنِيَّةِ.