آ . (11) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29017nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=11للذين آمنوا : يجوز أن تكون لام العلة أي : لأجلهم ، وأن تكون للتبليغ ، ولو جروا على مقتضى الخطاب لقالوا : [ ص: 665 ] ما سبقتمونا ، ولكنهم التفتوا فقالوا : ما سبقونا . والضمير في " كان " وإليه عائدان على القرآن ، أو ما جاء به الرسول .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=11وإذ لم يهتدوا العامل في " إذ " مقدر أي : ظهر عنادهم وتسبب عنه قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=11فسيقولون " . ولا يعمل في " إذ " " nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=11فسيقولون " لتضاد الزمانين ولأجل الفاء أيضا .

آ . (11) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29017nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=11لِلَّذِينَ آمَنُوا : يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لَامَ الْعِلَّةِ أَيْ : لِأَجْلِهِمْ ، وَأَنْ تَكُونَ لِلتَّبْلِيغِ ، وَلَوْ جَرَوْا عَلَى مُقْتَضَى الْخِطَابِ لَقَالُوا : [ ص: 665 ] مَا سَبَقْتُمُونَا ، وَلَكِنَّهُمُ الْتَفَتُوا فَقَالُوا : مَا سَبَقُونَا . وَالضَّمِيرُ فِي " كَانَ " وَإِلَيْهِ عَائِدَانِ عَلَى الْقُرْآنِ ، أَوْ مَا جَاءَ بِهِ الرَّسُولُ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=11وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا الْعَامِلُ فِي " إِذْ " مُقَدَّرٌ أَيْ : ظَهَرَ عِنَادُهُمْ وَتَسَبَّبَ عَنْهُ قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=11فَسَيَقُولُونَ " . وَلَا يَعْمَلُ فِي " إِذْ " " nindex.php?page=tafseer&surano=46&ayano=11فَسَيَقُولُونَ " لِتَضَادِّ الزَّمَانَيْنِ وَلِأَجْلِ الْفَاءِ أَيْضًا .