آ . (16) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29012nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16صرصرا   : الصرصر : الريح الشديدة فقيل : هي الباردة من الصر ، وهو البرد . وقيل : هي الشديدة السموم . وقيل هي المصوتة ، من صر الباب أي : سمع صريره . والصرة : الصيحة . ومنه : nindex.php?page=tafseer&surano=51&ayano=29فأقبلت امرأته في صرة . قال nindex.php?page=showalam&ids=13438ابن قتيبة : " صرصر : يجوز أن يكون من الصر وهو البرد ، وأن يكون من صر الباب ، وأن تكون من الصرة ، وهي الصيحة ، ومنه : [ ص: 518 ] nindex.php?page=tafseer&surano=51&ayano=29فأقبلت امرأته في صرة . وقال nindex.php?page=showalam&ids=14343الراغب : " صرصر لفظة من الصر ، وذلك يرجع إلى الشد لما في البرودة من التعقد " .

قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16نحسات " قرأ الكوفيون nindex.php?page=showalam&ids=16447وابن عامر بكسر الحاء ، والباقون بسكونها . فأما الكسر فهو صفة على فعل ، وفعله فعل بكسر العين أيضا كفعله يقال : نحس فهو نحس كفرح فهو فرح ، وأشر فهو أشر . وأمال الليث عن nindex.php?page=showalam&ids=15080الكسائي ألفه لأجل الكسرة ، ولكنه غير مشهور عنه ، حتى نسبه الداني للوهم .

وأما قراءة الإسكان فتحتمل ثلاثة أوجه ، أحدها : أن يكون مخففا من فعل في القراءة المتقدمة ، وفيه توافق القراءتين . والثاني : أنه مصدر وصف به كرجل عدل . إلا أن هذا يضعفه الجمع فإن الفصيح في المصدر الموصوف أن يوحد ، وكأن المسوغ للجمع اختلاف أنواعه في الأصل . والثالث : أنه صفة مستقلة على فعل بسكون العين . ولكن أهل التصريف لم يذكروا في الصفة الجائية من فعل بكسر العين ، إلا أوزانا محصورة ليس فيها فعل بالسكون فذكروا : فرح فهو فرح ، وحور فهو أحور ، وشبع فهو شبعان ، وسلم فهو سالم ، وبلي فهو بال .

وفي معنى " nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16نحسات قولان " ، أحدهما : أنها من الشؤم . قال السدي : [ ص: 519 ] أي : مشائيم من النحس المعروف . والثاني : أنها شديدة البرد . وأنشدوا على المعنى الأول قول الشاعر :

3954 - يومين غيمين ويوما شمسا نجمين سعدين ونجما نحسا

وعلى المعنى الثاني قول الآخر :

3955 - كأن سلافة عرضت لنحس     يحيل شفيفها الماء الزلالا

ومنه :

3956 - قد أغتدي قبل طلوع الشمس     للصيد في يوم قليل النحس

وقيل : يريد به في هذا البيت الغبار أي : قليل الغبار ، وقد قيل بذلك في الآية أنها ذات غبار . و " nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16نحسات " نعت لأيام ، والجمع بالألف والتاء مطرد في صفة ما لا يعقل كأيام معدودات . وقد تقدم تحقيقه في البقرة .

و " nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16لنذيقهم " متعلق بـ " أرسلنا " . وقرئ " لتذيقهم " بالتاء من فوق .

[ ص: 520 ] وفي الضمير قولان ، أحدهما : أنه الريح أي : لتذيقهم الريح أو الأيام على سبيل المجاز . وعذاب الخزي من إضافة الموصوف لصفته ، ولذلك قال : nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16ولعذاب الآخرة أخزى فإنه يقتضي المشاركة وزيادة . وإسناد الخزي إلى العذاب مجاز لأنه سببه .

آ . (16) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29012nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16صَرْصَرًا   : الصَّرْصَرُ : الرِّيحُ الشَّدِيدَةُ فَقِيلَ : هِيَ الْبَارِدَةُ مِنَ الصِّرِّ ، وَهُوَ الْبَرْدُ . وَقِيلَ : هِيَ الشَّدِيدَةُ السَّمُومِ . وَقِيلَ هِيَ الْمُصَوِّتَةُ ، مِنْ صَرَّ الْبَابُ أَيْ : سُمِعَ صَرِيرُهُ . وَالصَّرَّةُ : الصَّيْحَةُ . وَمِنْهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=51&ayano=29فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13438ابْنُ قُتَيْبَةَ : " صَرْصَرَ : يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الصِّرِّ وَهُوَ الْبَرْدُ ، وَأَنْ يَكُونَ مِنْ صَرَّ الْبَابُ ، وَأَنْ تَكُونَ مِنَ الصَّرَّةِ ، وَهِيَ الصَّيْحَةُ ، وَمِنْهُ : [ ص: 518 ] nindex.php?page=tafseer&surano=51&ayano=29فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14343الرَّاغِبُ : " صَرْصَرَ لَفْظَةٌ مِنَ الصِّرِّ ، وَذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى الشَّدِّ لِمَا فِي الْبُرُودَةِ مِنَ التَّعَقُّدِ " .

قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16نَحِسَاتٍ " قَرَأَ الْكُوفِيُّونَ nindex.php?page=showalam&ids=16447وَابْنُ عَامِرٍ بِكَسْرِ الْحَاءِ ، وَالْبَاقُونَ بِسُكُونِهَا . فَأَمَّا الْكَسْرُ فَهُوَ صِفَةٌ عَلَى فَعِلَ ، وَفِعْلُهُ فَعِلَ بِكَسْرِ الْعَيْنِ أَيْضًا كَفِعْلِهِ يُقَالُ : نَحِسٌ فَهُوَ نَحِسٌ كَفَرِحٍ فَهُوَ فَرِحٌ ، وَأَشِرَ فَهُوَ أَشِرٌ . وَأَمَالَ اللَّيْثُ عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=15080الْكِسَائِيِّ أَلِفَهُ لِأَجْلِ الْكَسْرَةِ ، وَلَكِنَّهُ غَيْرُ مَشْهُورٍ عَنْهُ ، حَتَّى نَسَبَهُ الدَّانِيُّ لِلْوَهْمِ .

وَأَمَّا قِرَاءَةُ الْإِسْكَانِ فَتَحْتَمِلُ ثَلَاثَةَ أَوْجُهٍ ، أَحَدُهَا : أَنْ يَكُونَ مُخَفَّفًا مِنْ فَعِلَ فِي الْقِرَاءَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ ، وَفِيهِ تَوَافُقُ الْقِرَاءَتَيْنِ . وَالثَّانِي : أَنَّهُ مَصْدَرٌ وُصِفَ بِهِ كَرَجُلٍ عَدْلٍ . إِلَّا أَنَّ هَذَا يُضْعِفُهُ الْجَمْعُ فَإِنَّ الْفَصِيحَ فِي الْمَصْدَرِ الْمَوْصُوفِ أَنْ يُوَحَّدَ ، وَكَأَنَّ الْمُسَوِّغَ لِلْجَمْعِ اخْتِلَافُ أَنْوَاعِهِ فِي الْأَصْلِ . وَالثَّالِثُ : أَنَّهُ صِفَةٌ مُسْتَقِلَّةٌ عَلَى فَعْلٍ بِسُكُونِ الْعَيْنِ . وَلَكِنَّ أَهْلَ التَّصْرِيفِ لَمْ يَذْكُرُوا فِي الصِّفَةِ الْجَائِيَةِ مِنْ فَعِلَ بِكَسْرِ الْعَيْنِ ، إِلَّا أَوْزَانًا مَحْصُورَةً لَيْسَ فِيهَا فَعْلٌ بِالسُّكُونِ فَذَكَرُوا : فَرِحَ فَهُوَ فَرِحٌ ، وَحَوِرَ فَهُوَ أَحْوَرُ ، وَشَبِعَ فَهُوَ شَبْعَانُ ، وَسَلِمَ فَهُوَ سَالِمٌ ، وَبَلِيَ فَهُوَ بَالٍ .

وَفِي مَعْنَى " nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16نَحِسَاتٍ قَوْلَانِ " ، أَحَدُهُمَا : أَنَّهَا مِنَ الشُّؤْمِ . قَالَ السُّدِّيُّ : [ ص: 519 ] أَيْ : مَشَائِيمُ مِنَ النَّحْسِ الْمَعْرُوفِ . وَالثَّانِي : أَنَّهَا شَدِيدَةُ الْبَرْدِ . وَأَنْشَدُوا عَلَى الْمَعْنَى الْأَوَّلِ قَوْلَ الشَّاعِرِ :

3954 - يَوْمَيْنِ غَيْمَيْنِ وَيَوْمًا شَمْسًا نَجْمَيْنِ سَعْدَيْنِ وَنَجْمًا نَحْسَا

وَعَلَى الْمَعْنَى الثَّانِي قَوْلَ الْآخَرِ :

3955 - كَأَنَّ سُلَافَةَ عُرِضَتْ لِنَحْسٍ     يُحِيلُ شَفِيفُهَا الْمَاءَ الزُّلَالَا

وَمِنْهُ :

3956 - قَدْ أَغْتَدِي قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ     لِلصَّيْدِ فِي يَوْمٍ قَلِيلِ النَّحْسِ

وَقِيلَ : يُرِيدُ بِهِ فِي هَذَا الْبَيْتِ الْغُبَارَ أَيْ : قَلِيلِ الْغُبَارِ ، وَقَدْ قِيلَ بِذَلِكَ فِي الْآيَةِ أَنَّهَا ذَاتُ غُبَارٍ . وَ " nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16نَحِسَاتٍ " نَعْتٌ لِأَيَّامٍ ، وَالْجَمْعُ بِالْأَلِفِ وَالتَّاءِ مُطَّرِدٌ فِي صِفَةِ مَا لَا يَعْقِلُ كَأَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ . وَقَدْ تَقَدَّمَ تَحْقِيقُهُ فِي الْبَقَرَةِ .

وَ " nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16لِنُذِيقَهُمْ " مُتَعَلِّقٌ بِـ " أَرْسَلْنَا " . وَقُرِئَ " لِتُذِيقَهُمْ " بِالتَّاءِ مِنْ فَوْقُ .

[ ص: 520 ] وَفِي الضَّمِيرِ قَوْلَانِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ الرِّيحُ أَيْ : لِتُذِيقَهُمُ الرِّيحُ أَوِ الْأَيَّامُ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ . وَعَذَابَ الْخِزْيِ مِنْ إِضَافَةِ الْمَوْصُوفِ لِصِفَتِهِ ، وَلِذَلِكَ قَالَ : nindex.php?page=tafseer&surano=41&ayano=16وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَخْزَى فَإِنَّهُ يَقْتَضِي الْمُشَارَكَةَ وَزِيَادَةً . وَإِسْنَادُ الْخِزْيِ إِلَى الْعَذَابِ مَجَازٌ لِأَنَّهُ سَبَبُهُ .