آ . (37) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29011nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=37أسباب السماوات : فيه وجهان ، أحدهما : أنه تابع للأسباب قبله بدلا أو عطف بيان . والثاني : أنه منصوب بإضمار أعني ، والأول أولى ; إذ الأصل عدم الإضمار .

[ ص: 482 ] قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=37فأطلع " العامة على رفعه عطفا على " nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=36أبلغ " فهو داخل في حيز الترجي . وقرأ حفص في آخرين بنصبه . وفيه ثلاثة أوجه ، أحدها : أنه جواب الأمر في قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=36ابن لي " فنصب بأن مضمرة بعد الفاء في جوابه على قاعدة البصريين كقوله :

3933 - يا ناق سيري عنقا فسيحا إلى سليمان فنستريحا

وهذا أوفق لمذهب البصريين . الثاني : أنه منصوب . قال الشيخ : " عطفا على التوهم لأن خبر " لعل " كثيرا جاء مقرونا بـ " أن " ، كثيرا في النظم وقليلا في النثر . فمن نصب توهم أن الفعل المرفوع الواقع خبرا منصوب بـ " أن " ، والعطف على التوهم كثير ، وإن كان لا ينقاس " انتهى . الثالث : أن ينتصب على جواب الترجي في " لعل " ، وهو مذهب كوفي استشهد أصحابه بهذه القراءة وبقراءة nindex.php?page=showalam&ids=16273عاصم nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=3وما يدريك لعله يزكى nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=4أو يذكر فتنفعه بنصب " فتنفعه " جوابا لقوله : " لعله " . وإلى هذا نحا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزمخشري قال : " تشبيها للترجي بالتمني " والبصريون يأبون ذلك ، ويخرجون القراءتين على ما تقدم .

[ ص: 483 ] وفي سورة عبس يجوز أن [يكون ] جوابا للاستفهام في قوله : " nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=3وما يدريك " فإنه مترتب عليه معنى . وقال nindex.php?page=showalam&ids=13366ابن عطية وابن جبارة الهذلي : " على جواب التمني " وفيه نظر ; إذ ليس في اللفظ تمن ، إنما فيه ترج . وقد فرق الناس بين التمني والترجي : بأن الترجي لا يكون إلا في الممكن عكس التمني ، فإنه يكون فيه وفي المستحيل كقوله :

3934 - ليت الشباب هو الرجيع على الفتى     والشيب كان هو البدئ الأول

وقرئ " زين لفرعون " مبنيا للفاعل وهو الشيطان . وتقدم الخلاف في nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=37وصد عن السبيل في الرعد فمن بناه للفاعل حذف المفعول أي : صد قومه عن السبيل . وابن وثاب " وصد " بكسر الصاد ، كأنه نقل حركة الدال الأولى إلى فاء الكلمة بعد توهم سلب حركتها . وقد تقدم ذلك في نحو " رد " وأنه يجوز فيه ثلاث اللغات الجائزة في قيل وبيع . وابن أبي إسحاق وعبد الرحمن بن أبي بكرة " وصد " بفتح الصاد ورفع الدال منونة جعله مصدرا منسوقا على " nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=37سوء عمله " أي : زين له الشيطان سوء العمل والصد . والتباب : الخسار . وقد تقدم ذلك في قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=101غير تتبيب . وتقدم الخلاف أيضا في [ ص: 484 ] قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124يدخلون الجنة في سورة النساء .

آ . (37) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29011nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=37أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ : فِيهِ وَجْهَانِ ، أَحَدُهُمَا : أَنَّهُ تَابِعٌ لِلْأَسْبَابِ قَبْلَهُ بَدَلًا أَوْ عَطْفَ بَيَانٍ . وَالثَّانِي : أَنَّهُ مَنْصُوبٌ بِإِضْمَارِ أَعْنِي ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى ; إِذِ الْأَصْلُ عَدَمُ الْإِضْمَارِ .

[ ص: 482 ] قَوْلُهُ : " nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=37فَأَطَّلِعَ " الْعَامَّةُ عَلَى رَفْعِهِ عَطْفًا عَلَى " nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=36أَبْلُغُ " فَهُوَ دَاخِلٌ فِي حَيِّزِ التَّرَجِّي . وَقَرَأَ حَفْصٌ فِي آخَرِينَ بِنَصْبِهِ . وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ ، أَحَدُهَا : أَنَّهُ جَوَابُ الْأَمْرِ فِي قَوْلِهِ : " nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=36ابْنِ لِي " فَنُصِبَ بِأَنْ مُضْمَرَةً بَعْدَ الْفَاءِ فِي جَوَابِهِ عَلَى قَاعِدَةِ الْبَصْرِيِّينَ كَقَوْلِهِ :

3933 - يَا نَاقُ سِيرِي عَنَقًا فَسِيحًا إِلَى سُلَيْمَانَ فَنَسْتَرِيحَا

وَهَذَا أَوْفَقُ لِمَذْهَبِ الْبَصْرِيِّينَ . الثَّانِي : أَنَّهُ مَنْصُوبٌ . قَالَ الشَّيْخُ : " عَطْفًا عَلَى التَّوَهُّمِ لِأَنَّ خَبَرَ " لَعَلَّ " كَثِيرًا جَاءَ مَقْرُونًا بِـ " أَنَّ " ، كَثِيرًا فِي النَّظْمِ وَقَلِيلًا فِي النَّثْرِ . فَمَنْ نَصَبَ تَوَهَّمَ أَنَّ الْفِعْلَ الْمَرْفُوعَ الْوَاقِعَ خَبَرًا مَنْصُوبٌ بِـ " أَنْ " ، وَالْعَطْفُ عَلَى التَّوَهُّمِ كَثِيرٌ ، وَإِنْ كَانَ لَا يَنْقَاسُ " انْتَهَى . الثَّالِثُ : أَنْ يَنْتَصِبَ عَلَى جَوَابِ التَّرَجِّي فِي " لَعَلَّ " ، وَهُوَ مَذْهَبٌ كُوفِيٌّ اسْتَشْهَدَ أَصْحَابُهُ بِهَذِهِ الْقِرَاءَةِ وَبِقِرَاءَةِ nindex.php?page=showalam&ids=16273عَاصِمٍ nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=3وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=4أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ بِنَصْبِ " فَتَنْفَعَهُ " جَوَابًا لِقَوْلِهِ : " لَعَلَّهُ " . وَإِلَى هَذَا نَحَا nindex.php?page=showalam&ids=14423الزَّمَخْشَرِيُّ قَالَ : " تَشْبِيهًا لِلتَّرَجِّي بِالتَّمَنِّي " وَالْبَصْرِيُّونَ يَأْبَوْنَ ذَلِكَ ، وَيُخَرِّجُونَ الْقِرَاءَتَيْنِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ .

[ ص: 483 ] وَفِي سُورَةِ عَبَسَ يَجُوزُ أَنْ [يَكُونُ ] جَوَابًا لِلِاسْتِفْهَامِ فِي قَوْلِهِ : " nindex.php?page=tafseer&surano=80&ayano=3وَمَا يُدْرِيكَ " فَإِنَّهُ مُتَرَتِّبٌ عَلَيْهِ مَعْنًى . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=13366ابْنُ عَطِيَّةَ وَابْنُ جُبَارَةَ الْهُذَلِيُّ : " عَلَى جَوَابِ التَّمَنِّي " وَفِيهِ نَظَرٌ ; إِذْ لَيْسَ فِي اللَّفْظِ تَمَنٍّ ، إِنَّمَا فِيهِ تَرَجٍّ . وَقَدْ فَرَّقَ النَّاسُ بَيْنَ التَّمَنِّي وَالتَّرَجِّي : بِأَنَّ التَّرَجِّيَ لَا يَكُونُ إِلَّا فِي الْمُمْكِنِ عَكْسَ التَّمَنِّي ، فَإِنَّهُ يَكُونُ فِيهِ وَفِي الْمُسْتَحِيلِ كَقَوْلِهِ :

3934 - لَيْتَ الشَّبَابَ هُوَ الرَّجِيعُ عَلَى الْفَتَى     وَالشَّيْبُ كَانَ هُوَ الْبَدِئُ الْأَوَّلُ

وَقُرِئَ " زَيَّنَ لِفِرْعَوْنَ " مَبْنِيًّا لِلْفَاعِلِ وَهُوَ الشَّيْطَانُ . وَتَقَدَّمَ الْخِلَافُ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=37وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ فِي الرَّعْدِ فَمَنْ بَنَاهُ لِلْفَاعِلِ حَذَفَ الْمَفْعُولَ أَيْ : صَدَّ قَوْمَهُ عَنِ السَّبِيلِ . وَابْنُ وَثَّابٍ " وَصِدَّ " بِكَسْرِ الصَّادِ ، كَأَنَّهُ نَقَلَ حَرَكَةَ الدَّالِ الْأُولَى إِلَى فَاءِ الْكَلِمَةِ بَعْدَ تَوَهُّمِ سَلْبِ حَرَكَتِهَا . وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي نَحْوَ " رِدَّ " وَأَنَّهُ يَجُوزُ فِيهِ ثَلَاثُ اللُّغَاتِ الْجَائِزَةِ فِي قِيلَ وَبِيعَ . وَابْنُ أَبِي إِسْحَاقَ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرَةَ " وَصَدٌّ " بِفَتْحِ الصَّادِ وَرَفْعِ الدَّالِ مُنَوَّنَةً جَعَلَهُ مَصْدَرًا مَنْسُوقًا عَلَى " nindex.php?page=tafseer&surano=40&ayano=37سُوءُ عَمَلِهِ " أَيْ : زَيَّنَّ لَهُ الشَّيْطَانُ سُوءَ الْعَمَلِ وَالصَّدَّ . وَالتَّبَابُ : الْخَسَارُ . وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ : nindex.php?page=tafseer&surano=11&ayano=101غَيْرَ تَتْبِيبٍ . وَتَقَدَّمَ الْخِلَافُ أَيْضًا فِي [ ص: 484 ] قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=124يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ فِي سُورَةِ النِّسَاءِ .