آ . (160) قوله : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29008nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=160إلا عباد الله : مستثنى منقطع . والمستثنى منه : إما فاعل " جعلوا " أي : جعلوا بينه وبين الجنة نسبا إلا [ ص: 335 ] عباد الله . الثاني : أنه فاعل " يصفون " أي : لكن عباد الله يصفونه بما يليق به تعالى . الثالث : أنه ضمير " محضرون " أي : لكن عباد الله ناجون . وعلى هذا فتكون جملة التسبيح معترضة . وظاهر كلام أبي البقاء أنه يجوز أن يكون استثناء متصلا لأنه قال : " مستثنى من " جعلوا " أو " محضرون " . ويجوز أن يكون منفصلا " فظاهر هذه العبارة أن الوجهين الأولين هو فيهما متصل لا منفصل . وليس ببعيد كأنه قيل : وجعل الناس . ثم استثنى منهم هؤلاء وكل من لم يجعل بين الله تعالى وبين الجنة نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك .

آ . (160) قَوْلُهُ : nindex.php?page=treesubj&link=28908_29008nindex.php?page=tafseer&surano=37&ayano=160إِلا عِبَادَ اللَّهِ : مُسْتَثْنَى مُنْقَطِعٌ . وَالْمُسْتَثْنَى مِنْهُ : إِمَّا فَاعِلُ " جَعَلُوا " أَيْ : جَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا إِلَّا [ ص: 335 ] عِبَادَ اللَّهِ . الثَّانِي : أَنَّهُ فَاعِلُ " يَصِفُونَ " أَيْ : لَكِنَّ عِبَادَ اللَّهِ يَصْفُونَهُ بِمَا يَلِيقُ بِهِ تَعَالَى . الثَّالِثُ : أَنَّهُ ضَمِيرُ " مُحْضَرُونَ " أَيْ : لَكِنَّ عِبَادَ اللَّهِ نَاجُونَ . وَعَلَى هَذَا فَتَكُونُ جُمْلَةُ التَّسْبِيحِ مُعْتَرِضَةً . وَظَاهِرُ كَلَامِ أَبِي الْبَقَاءِ أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْتِثْنَاءً مُتَّصِلًا لِأَنَّهُ قَالَ : " مُسْتَثْنَى مِنْ " جَعَلُوا " أَوْ " مُحْضَرُونَ " . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُنْفَصِلًا " فَظَاهِرُ هَذِهِ الْعِبَارَةِ أَنَّ الْوَجْهَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ هُوَ فِيهِمَا مُتَّصِلٌ لَا مُنْفَصِلٌ . وَلَيْسَ بِبَعِيدٍ كَأَنَّهُ قِيلَ : وَجَعَلَ النَّاسَ . ثُمَّ اسْتَثْنَى مِنْهُمْ هَؤُلَاءِ وَكُلَّ مَنْ لَمْ يَجْعَلْ بَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ مُخْلَصٌ مِنَ الشِّرْكِ .