[ ص: 342 ] آ. (201) قوله تعالى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=201في الدنيا حسنة : يجوز في الجار وجهان، أحدهما: أن يتعلق بـ آتنا كالذي قبله. والثاني: أجازه nindex.php?page=showalam&ids=14803أبو البقاء أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من "حسنة" لأنه كان في الأصل صفة لها، فلما قدم عليها انتصب حالا.

قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=201 "وفي الآخرة حسنة" هذه الواو عاطفة شيئين على شيئين متقدمين. فـ "في الآخرة" عطف على "في الدنيا" بإعادة العامل. و "حسنة" عطف على "حسنة". والواو تعطف شيئين فأكثر على شيئين فأكثر. تقول: "أعلم الله زيدا عمرا فاضلا وبكرا خالدا صالحا" اللهم إلا أن تنوب عن عاملين ففيها خلاف لأهل العربية وتفصيل كثير يأتي في موضعه إن شاء الله تعالى. وليس هذا كما زعم بعضهم أنه من باب الفصل بين حرف العطف وهو على حرف واحد وبين المعطوف بالجار والمجرور، وجعله دليلا على nindex.php?page=showalam&ids=12095أبي علي الفارسي حيث منع ذلك إلا في ضرورة; لأن هذا من باب عطف شيئين على شيئين كما ذكرت لك، لا من باب الفصل، ومحل الخلاف إنما هو نحو: "أكرمت زيدا وعندك عمرا". وإنما يرد على أبي علي بقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=58 "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا [بالعدل]" وقوله تعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=12 "الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن".

وقوله: "قنا" مما حذف منه فاؤه ولامه من وقى يقي وقاية. أما حذف فائه فبالحمل على المضارع لوقوع الواو بين ياء وكسرة، وأما حذف لامه فلأن الأمر جار مجرى المضارع المجزوم، وجزمه بحذف حرف العلة [ ص: 343 ] فكذلك الأمر منه، فوزن "قنا" حينئذ: عنا، والأصل: اوقنا، فلما حذفت الفاء استغني عن همزة الوصل فحذفت. و "عذاب" مفعول ثان.

[ ص: 342 ] آ. (201) قَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=treesubj&link=28908_28973nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=201فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً : يَجُوزُ فِي الْجَارِّ وَجْهَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنْ يَتَعَلَّقَ بِـ آتِنَا كَالَّذِي قَبْلَهُ. وَالثَّانِي: أَجَازَهُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبُو الْبَقَاءِ أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنْ "حَسَنَةً" لِأَنَّهُ كَانَ فِي الْأَصْلِ صِفَةً لَهَا، فَلَمَّا قُدِّمَ عَلَيْهَا انْتَصَبَ حَالًا.

قَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=2&ayano=201 "وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً" هَذِهِ الْوَاوُ عَاطِفَةٌ شَيْئَيْنِ عَلَى شَيْئَيْنِ مُتَقَدِّمَيْنِ. فِـ "فِي الْآخِرَةِ" عَطْفٌ عَلَى "فِي الدُّنْيَا" بِإِعَادَةِ الْعَامِلِ. وَ "حَسَنَةً" عَطْفٌ عَلَى "حَسَنَةً". وَالْوَاوُ تَعْطِفُ شَيْئَيْنِ فَأَكْثَرَ عَلَى شَيْئَيْنِ فَأَكْثَرَ. تَقُولُ: "أَعْلَمَ اللَّهُ زَيْدًا عَمْرًا فَاضِلًا وَبَكْرًا خَالِدًا صَالِحًا" اللَّهُمَّ إِلَّا أَنْ تَنُوبَ عَنْ عَامِلَيْنِ فَفِيهَا خِلَافٌ لِأَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ وَتَفْصِيلٌ كَثِيرٌ يَأْتِي فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى. وَلَيْسَ هَذَا كَمَا زَعَمَ بَعْضُهُمْ أَنَّهُ مِنْ بَابِ الْفَصْلِ بَيْنَ حَرْفِ الْعَطْفِ وَهُوَ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ وَبَيْنَ الْمَعْطُوفِ بِالْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ، وَجَعَلَهُ دَلِيلًا عَلَى nindex.php?page=showalam&ids=12095أَبِي عَلِيٍّ الْفَارِسِيِّ حَيْثُ مَنَعَ ذَلِكَ إِلَّا فِي ضَرُورَةٍ; لِأَنَّ هَذَا مِنْ بَابِ عَطْفِ شَيْئَيْنِ عَلَى شَيْئَيْنِ كَمَا ذَكَرْتُ لَكَ، لَا مِنْ بَابِ الْفَصْلِ، وَمَحَلُّ الْخِلَافِ إِنَّمَا هُوَ نَحْوَ: "أَكْرَمْتُ زَيْدًا وَعِنْدَكَ عَمْرًا". وَإِنَّمَا يُرَدُّ عَلَى أَبِي عَلِيٍّ بِقَوْلِهِ: nindex.php?page=tafseer&surano=4&ayano=58 "إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا، وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا [بِالْعَدْلِ]" وَقَوْلُهُ تَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=65&ayano=12 "اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الأَرْضِ مِثْلَهُنَّ".

وَقَوْلُهُ: "قِنَا" مِمَّا حُذِفَ مِنْهُ فَاؤُهُ وَلَامُهُ مِنْ وَقَى يَقِي وِقَايَةً. أَمَّا حَذْفُ فَائِهِ فَبِالْحَمْلِ عَلَى الْمُضَارِعِ لِوُقُوعِ الْوَاوِ بَيْنَ يَاءٍ وَكَسْرَةٍ، وَأَمَّا حَذْفُ لَامِهِ فَلِأَنَّ الْأَمْرَ جَارٍ مَجْرَى الْمُضَارِعِ الْمَجْزُومِ، وَجَزْمِهِ بِحَذْفِ حَرْفِ الْعِلَّةِ [ ص: 343 ] فَكَذَلِكَ الْأَمْرُ مِنْهُ، فَوَزَنَ "قِنَا" حِينَئِذٍ: عِنَا، وَالْأَصْلُ: اوْقِنَا، فَلَمَّا حُذِفَتِ الْفَاءُ اسْتُغْنِيَ عَنْ هَمْزَةِ الْوَصْلِ فَحُذِفَتْ. وَ "عَذَابَ" مَفْعُولٌ ثَانٍ.