آ . (21) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28983nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21من مصر : يجوز فيه أوجه ، أحدها : أن يتعلق بنفس الفعل قبله ، أي : اشتراه من مصر كقولك : اشتريت الثوب من بغداد فهي لابتداء الغاية ، وقول nindex.php?page=showalam&ids=14803أبي البقاء : " أي : فيها ، أو بها " لا حاجة إليه . والثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من " الذي " . والثالث : أنه حال من الضمير المرفوع في nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21 " اشتراه " فيتعلق بمحذوف أيضا . وفي هذين نظر إذ لا طائل في هذا المعنى . و nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21 " لامرأته " متعلق بـ " قال " فهي للتبليغ ، وليست متعلقة بـ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21 " اشتراه " .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21وكذلك الكاف كما تقدم في نظائره حال من ضمير المصدر أو نعت له ، أي : ومثل ذلك الإنجاء والعطف مكنا له ، أي : كما أنجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا له في أرض مصر .

قوله : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21ولنعلمه فيه أوجه ، أحدها ، أن يتعلق بمحذوف قبله ، أي : وفعلنا ذلك لنعلمه . والثاني : أن يتعلق بما بعده ، أي : ولنعلمه فعلنا كيت وكيت . الثالث : أن يتعلق بـ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21 " مكنا " على زيادة الواو والهاء في " أمره " يجوز أن تعود على الجلالة ، وأن تعود على يوسف ، فالمعنى على الأول : لا نمنع عما نشاء ، ولا ننازع عما نريد ، وعلى الثاني : ندبره ولا نكله إلى غيره فقد كادوه إخوته فلم يضروه بشيء .

آ . (21) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28983nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21مِنْ مِصْرَ : يَجُوزُ فِيهِ أَوْجُهٌ ، أَحَدُهَا : أَنْ يَتَعَلَّقَ بِنَفْسِ الْفِعْلِ قَبْلَهُ ، أَيِ : اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ كَقَوْلِكَ : اشْتَرَيْتُ الثَّوْبَ مِنْ بَغْدَادَ فَهِيَ لِابْتِدَاءِ الْغَايَةِ ، وَقَوْلُ nindex.php?page=showalam&ids=14803أَبِي الْبَقَاءِ : " أَيْ : فِيهَا ، أَوْ بِهَا " لَا حَاجَةَ إِلَيْهِ . وَالثَّانِي : أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ عَلَى أَنَّهُ حَالٌ مِنَ " الَّذِي " . وَالثَّالِثُ : أَنَّهُ حَالٌ مِنَ الضَّمِيرِ الْمَرْفُوعِ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21 " اشْتَرَاهُ " فَيَتَعَلَّقُ بِمَحْذُوفٍ أَيْضًا . وَفِي هَذَيْنَ نَظَرٌ إِذْ لَا طَائِلَ فِي هَذَا الْمَعْنَى . وَ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21 " لامْرَأَتِهِ " مُتَعَلِّقٌ بِـ " قَالَ " فَهِيَ لِلتَّبْلِيغِ ، وَلَيْسَتْ مُتَعَلِّقَةً بِـ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21 " اشْتَرَاهُ " .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21وَكَذَلِكَ الْكَافُ كَمَا تَقَدَّمَ فِي نَظَائِرِهِ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ الْمَصْدَرِ أَوْ نَعْتٌ لَهُ ، أَيْ : وَمِثْلُ ذَلِكَ الْإِنْجَاءِ وَالْعَطْفِ مَكَّنَّا لَهُ ، أَيْ : كَمَا أَنْجَيْنَاهُ وَعَطَفْنَا عَلَيْهِ الْعَزِيزَ مَكَّنَّا لَهُ فِي أَرْضِ مِصْرَ .

قَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21وَلِنُعَلِّمَهُ فِيهِ أَوْجُهٌ ، أَحَدُهَا ، أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ قَبْلَهُ ، أَيْ : وَفَعَلْنَا ذَلِكَ لِنُعَلِّمَهُ . وَالثَّانِي : أَنْ يَتَعَلَّقَ بِمَا بَعْدَهُ ، أَيْ : وَلِنُعَلِّمَهُ فَعَلْنَا كَيْتَ وَكَيْتَ . الثَّالِثُ : أَنْ يَتَعَلَّقَ بِـ nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=21 " مَكَّنَّا " عَلَى زِيَادَةِ الْوَاوِ وَالْهَاءِ فِي " أَمْرِهِ " يَجُوزُ أَنْ تَعُودَ عَلَى الْجَلَالَةِ ، وَأَنْ تَعُودَ عَلَى يُوسُفَ ، فَالْمَعْنَى عَلَى الْأَوَّلِ : لَا نُمْنَعُ عَمَّا نَشَاءُ ، وَلَا نُنَازَعُ عَمَّا نُرِيدُ ، وَعَلَى الثَّانِي : نُدَبِّرُهُ وَلَا نَكِلُهُ إِلَى غَيْرِهِ فَقَدْ كَادُوهُ إِخْوَتُهُ فَلَمْ يَضُرُّوهُ بِشَيْءٍ .