آ . (8) قوله تعالى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28983nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8أحب إلى أبينا : " أحب " أفعل تفضيل ، وهو مبني من " حب " المبني للمفعول وهو شاذ . وإذا بنيت أفعل التفضيل من مادة الحب والبغض تعدى إلى الفاعل المعنوي بـ " إلى " ، وإلى المفعول المعنوي باللام أو بـ " في " ، فإذا قلت : " زيد أحب إلي من بكر " يعني أنك [ ص: 442 ] تحب زيدا أكثر من بكر فالمتكلم هو الفاعل ، وكذلك : " هو أبغض إلي منه " أنت المبغض ، وإذا قلت : زيد أحب لي من عمرو ، أو أحب في منه ، أي : إن زيدا يحبني أكثر من عمرو . وقال امرؤ القيس :

2740 - لعمري لسعد حيث حلت دياره أحب إلينا منك فافرس حمر

وعلى هذا جاءت الآية الكريمة ، فإن الأب هو فاعل المحبة . واللام في " ليوسف " لام الابتداء أفادت توكيدا لمضمون الجملة ، وقوله : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8 " أحب " خبر المثنى ، وإنما لم يطابق لما عرفت من حكم أفعل التفضيل .

والواو في nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8 " ونحن عصبة " للحال ، فالجملة بعدها في محل نصب على الحال . والعامة على رفع " عصبة " خبرا لـ " نحن " . وقرأ أمير المؤمنين بنصبها على أن الخبر محذوف ، والتقدير : نحن نرى أو نجتمع فيكون " عصبة " حالا ، إلا أنه قليل جدا ، وذلك لأن الحال لا تسد مسد الخبر إلا بشروط ذكرها النحاة نحو " ضربي زيدا قائما " ، و " أكثر شربي السويق ملتوتا " . قال nindex.php?page=showalam&ids=12590ابن الأنباري : " هذا كما تقول العرب : " إنما العامري عمته " أي : يتعمم عمته " .

قال الشيخ : " وليس مثله لأن " عصبة " ليس بمصدر ولا هيئة ، فالأجود أن يكون من باب " حكمك مسمطا " . قلت : ليس مراد nindex.php?page=showalam&ids=12590ابن الأنباري إلا التشبيه من حيث إنه حذف الخبر وسد شيء آخر مسده في غير المواضع [ ص: 443 ] المنقاس فيها ذلك ، ولا نظر لكون المنصوب مصدرا أو غيره . وقال nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد : " هو من باب " حكمك مسمطا " أي : لك حكمك مسمطا ، قال nindex.php?page=showalam&ids=14899الفرزدق : " يا لهذم حكمك مسمطا " أراد : لك حكمك مسمطا ، قال : " واستعمل هذا فكثر حتى حذف استخفافا لعلم ما يريد القائل كقولك : " الهلال والله " أي : هذا الهلال " . والمسمط : المرسل غير المردود . وقدره غير nindex.php?page=showalam&ids=15153المبرد : حكمك ثبت مسمطا . وفي هذا المثال نظر ؛ لأن النحويين يجعلون من شرط سد الحال مسد الخبر أن لا يصلح جعل الحال خبرا لذلك المبتدأ نحو : " ضربي زيدا قائما " بخلاف : " ضربي زيدا شديد " ، فإنها ترفع على الخبرية ، وتخرج المسألة من ذلك ، وهذه الحال أعني مسمطا يصلح جعلها خبرا للمبتدأ ، إذ التقدير : حكمك مرسل لا مردود ، فيكون هذا المثل على ما قررته من كلامهم شاذا .

والعصبة : ما زاد على عشرة ، عن nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس ، وعنه : ما بين عشرة إلى أربعين . وقيل : الثلاثة نفر ، فإذا زاد على ذلك إلى تسعة فهم رهط ، فإذا بلغوا العشرة فصاعدا فعصبة . وقيل : ما بين الواحد إلى العشرة . وقيل من عشرة إلى خمسة عشر . وقيل : ستة . وقيل : سبعة . والمادة تدل على الإحاطة من العصابة لإحاطتها بالرأس .

آ . (8) قَوْلُهُ تَعَالَى : nindex.php?page=treesubj&link=28908_28983nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا : " أَحَبُّ " أَفْعَلُ تَفْضِيلٍ ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ مِنْ " حُبَّ " الْمَبْنِيِّ لِلْمَفْعُولِ وَهُوَ شَاذٌّ . وَإِذَا بُنِيَتَ أَفْعَلُ التَّفْضِيلِ مِنْ مَادَّةِ الْحُبِّ وَالْبُغْضِ تَعَدَّى إِلَى الْفَاعِلِ الْمَعْنَوِيِّ بِـ " إِلَى " ، وَإِلَى الْمَفْعُولِ الْمَعْنَوِيِّ بِاللَّامِ أَوْ بِـ " فِي " ، فَإِذَا قُلْتَ : " زَيْدٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ بَكْرٍ " يَعْنِي أَنَّكَ [ ص: 442 ] تُحِبُّ زَيْدًا أَكْثَرَ مِنْ بَكْرٍ فَالْمُتَكَلِّمُ هُوَ الْفَاعِلُ ، وَكَذَلِكَ : " هُوَ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِنْهُ " أَنْتَ الْمُبْغِضُ ، وَإِذَا قُلْتَ : زَيْدٌ أَحَبُّ لِي مِنْ عَمْرٍو ، أَوْ أَحَبُّ فِيَّ مِنْهُ ، أَيْ : إِنَّ زَيْدًا يُحِبُّنِي أَكْثَرَ مِنْ عَمْرٍو . وَقَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ :

2740 - لَعَمْرِي لَسَعْدٌ حَيْثُ حُلَّتْ دِيَارُهُ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْكَ فَافْرَسٍ حَمِرْ

وَعَلَى هَذَا جَاءَتِ الْآيَةُ الْكَرِيمَةُ ، فَإِنَّ الْأَبَ هُوَ فَاعِلُ الْمَحَبَّةِ . وَاللَّامُ فِي " لَيُوسُفُ " لَامُ الِابْتِدَاءِ أَفَادَتْ تَوْكِيدًا لِمَضْمُونِ الْجُمْلَةِ ، وَقَوْلُهُ : nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8 " أَحَبُّ " خَبَرُ الْمُثَنَّى ، وَإِنَّمَا لَمْ يُطَابِقْ لِمَا عَرَفْتَ مِنْ حُكْمِ أَفْعَلَ التَّفْضِيلِ .

وَالْوَاوُ فِي nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=8 " وَنَحْنُ عُصْبَةٌ " لِلْحَالِ ، فَالْجُمْلَةُ بَعْدَهَا فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَلَى الْحَالِ . وَالْعَامَّةُ عَلَى رَفْعِ " عُصْبَةٍ " خَبَرًا لِـ " نَحْنُ " . وَقَرَأَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ بِنَصْبِهَا عَلَى أَنَّ الْخَبَرَ مَحْذُوفٌ ، وَالتَّقْدِيرً : نَحْنُ نُرَى أَوْ نَجْتَمِعُ فَيَكُونُ " عُصْبَةٌ " حَالًا ، إِلَّا أَنَّهُ قَلِيلٌ جِدًّا ، وَذَلِكَ لِأَنَّ الْحَالَ لَا تَسُدُّ مَسَدَّ الْخَبَرِ إِلَّا بِشُرُوطٍ ذَكَرَهَا النُّحَاةُ نَحْوَ " ضَرْبِي زَيْدًا قَائِمًا " ، وَ " أَكْثَرُ شُرْبِي السَّوِيقَ مَلْتُوتًا " . قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12590ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ : " هَذَا كَمَا تَقُولُ الْعَرَبُ : " إِنَّمَا الْعَامِرِيُّ عِمَّتَهُ " أَيْ : يَتَعَمَّمُ عِمَّتَهُ " .

قَالَ الشَّيْخُ : " وَلَيْسَ مِثْلَهُ لِأَنَّ " عُصْبَةً " لَيْسَ بِمَصْدَرٍ وَلَا هَيْئَةٍ ، فَالْأَجْوَدُ أَنْ يَكُونَ مِنْ بَابِ " حُكْمُكَ مُسَمَّطًا " . قُلْتُ : لَيْسَ مُرَادُ nindex.php?page=showalam&ids=12590ابْنِ الْأَنْبَارِيِّ إِلَّا التَّشْبِيهَ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ حَذَفَ الْخَبَرَ وَسَدَّ شَيْءٌ آخَرُ مَسَدَّهُ فِي غَيْرِ الْمَوَاضِعِ [ ص: 443 ] الْمُنْقَاسِ فِيهَا ذَلِكَ ، وَلَا نَظَرَ لِكَوْنِ الْمَنْصُوبِ مَصْدَرًا أَوْ غَيْرَهُ . وَقَالَ nindex.php?page=showalam&ids=15153الْمُبَرِّدُ : " هُوَ مِنْ بَابِ " حُكْمُكَ مُسَمَّطًا " أَيْ : لَكَ حُكْمُكَ مُسَمَّطًا ، قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=14899الْفَرَزْدَقُ : " يَا لَهْذَمُ حُكْمُكَ مُسَمَّطًا " أَرَادَ : لَكَ حُكْمُكَ مُسَمَّطًا ، قَالَ : " وَاسْتُعْمِلَ هَذَا فَكَثُرَ حَتَّى حُذِفَ اسْتِخْفَافًا لِعِلْمِ مَا يُرِيدُ الْقَائِلُ كَقَوْلِكَ : " الْهِلَالُ وَاللَّهِ " أَيْ : هَذَا الْهِلَالُ " . وَالْمُسَمَّطُ : الْمُرْسَلُ غَيْرُ الْمَرْدُودِ . وَقَدَّرَهُ غَيْرُ nindex.php?page=showalam&ids=15153الْمُبَرِّدِ : حُكْمُكَ ثَبَتَ مُسَمَّطًا . وَفِي هَذَا الْمِثَالِ نَظَرٌ ؛ لِأَنَّ النَّحْوِيِّينَ يَجْعَلُونَ مِنْ شَرْطِ سَدِّ الْحَالِ مَسَدَّ الْخَبَرِ أَنْ لَا يَصْلُحَ جَعْلُ الْحَالِ خَبَرًا لِذَلِكَ الْمُبْتَدَأِ نَحْوَ : " ضَرْبِي زَيْدًا قَائِمًا " بِخِلَافِ : " ضَرْبِي زَيْدًا شَدِيدٌ " ، فَإِنَّهَا تُرْفَعُ عَلَى الْخَبَرِيَّةِ ، وَتَخْرُجُ الْمَسْأَلَةُ مِنْ ذَلِكَ ، وَهَذِهِ الْحَالُ أَعْنِي مُسَمَّطًا يَصْلُحُ جَعْلُهَا خَبَرًا لِلْمُبْتَدَأِ ، إِذِ التَّقْدِيرُ : حُكْمُكَ مُرْسَلٌ لَا مَرْدُودَ ، فَيَكُونُ هَذَا الْمَثَلُ عَلَى مَا قَرَّرْتُهُ مِنْ كَلَامِهِمْ شَاذًا .

وَالْعُصْبَةُ : مَا زَادَ عَلَى عَشْرَةٍ ، عَنِ nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَعَنْهُ : مَا بَيْنَ عَشْرَةٍ إِلَى أَرْبَعِينَ . وَقِيلَ : الثَّلَاثَةُ نَفَرٍ ، فَإِذَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ إِلَى تِسْعَةٍ فَهُمْ رَهْطٌ ، فَإِذَا بَلَغُوا الْعَشْرَةَ فَصَاعِدًا فَعُصْبَةٌ . وَقِيلَ : مَا بَيْنَ الْوَاحِدِ إِلَى الْعَشْرَةِ . وَقِيلَ مِنْ عَشْرَةٍ إِلَى خَمْسَةَ عَشَرَ . وَقِيلَ : سِتَّةٌ . وَقِيلَ : سَبْعَةٌ . وَالْمَادَّةُ تَدُلُّ عَلَى الْإِحَاطَةِ مِنَ الْعِصَابَةِ لِإِحَاطَتِهَا بِالرَّأْسِ .