إسلام ويب - نظم الدرر في تناسب الآيات والسور - سورة البقرة - قوله تعالى أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل- الجزء رقم2

ولما كان رسخ ما ذكره سبحانه من تمام قدرته وعظيم مملكته وما أظهر لذاته المقدس من العظم بتكرير اسمه العلم وإثبات أن ما سواه عدم فتأهلت القلوب للوعظ صدعها بالتأديب بالإنكار الشديد فقال : أم أي : أتريدون أن تردوا أمر خالقكم في النسخ أم تريدون أن تتخذوا من دونه إلها لا يقدر على شيء بأن تسألوا رسولكم أن يجعل لكم إلها غيره كما سئل موسى ذلك . ولما كان سؤالهم ذلك في زمن يسير أثبت الجار فقال : من قبل أي : قبل هذا الزمان ; إذ قال قومه بعد ما رأوا من الآيات وقد مروا بقوم يعكفون على أصنام لهم : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة وقالوا : أرنا الله جهرة وقالوا : لن نصبر على طعام [ ص: 102 ] واحد وكانوا يتعنتون عليه في أحكام الله بأنواع التعنتات كما تقدم ، و "الإرادة" في الخلق نزوع النفس لباد تستقبله ، قاله الحرالي . وأدل دليل على ما قدرته قوله عطفا على ما تقديره : فيكفروا فإنه من سأل ذلك فقد تبدل الكفر بالإيمان ، ومن يتبدل الكفر بالإيمان أي : يأخذ الكفر بدلا من الإيمان بالإعراض عن الآيات وسؤال غيرها أو التمسك بما نسخ منه ، وعبر بالمضارع استجلابا لمن زل بسؤال شيء من ذلك إلى الرجوع بالتوبة ليزول عنه الاستمرار فيزول الضلال ، فقد ضل سواء السبيل أي : عدله ووسطه فلم يهتد إليه وإن كان في بينات منه ، فإن من حاد عن السواء أوشك أن يبعد بعدا لا سلامة معه ، وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وكثيرا ما كان يتزلزل طوائف من الناس عند تبدل الآيات وتناسي الأحكام وبحسب ما يقع في النفس من تثاقل عنه أو تحامل على قبوله [ ص: 103 ] يلحقه من هذا الضلال عن سواء هذا السبيل ; وفيه إشعار بأن الخطاب للذين آمنوا ; لأن المؤمنين المعرفين بالوصف لا يتبدل أحوالهم من إيمان لكفر ، لأن أحدا لا يرتد عن دينه بعد أن خالط الإيمان بشاشة قلبه فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وقال عليه الصلاة والسلام : "إن الله لا ينتزع العلم انتزاعا بعد أن أعطاكموه" ، فبذلك يتضح مواقع خطاب القرآن مع المترتبين في أسنان القلوب بحسب الحظ من الإيمان والإسلام والإحسان ، قاله الحرالي . وعرف " السبيل " بأنه المشتمل على قوام السائر فيه والسالك له من نحو الرعي والسقي وشبهه ، والسواء بأنه من الشيء أسمحه [ ص: 104 ] بالأمر الذي قصد له ، قال : ويقال هو وسطه وخياره .