nindex.php?page=treesubj&link=29020_29680_29694_30538_32458_32461_32610_34141_34296nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=3إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم  

nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=3امتحن الله قلوبهم للتقوى من قولك: امتحن فلان لأمر كذا وجرب له، ودرب للنهوض به. فهو مضطلع به غير وان عنه. والمعنى أنهم صبر على التقوى، أقوياء على احتمال مشاقها، أو وضع الامتحان موضع المعرفة; لأن تحقق الشيء باختباره، كما يوضع الخبر موضعها، فكأنه قيل: عرف الله قلوبهم للتقوى، وتكون اللام متعلقة بمحذوف، واللام هي التي في قولك: أنت لهذا الأمر، أي: كائن له ومختص به قال [من الرجز]:

أنت لها أحمد من بين البشر

[ ص: 562 ] [ من الطويل]:

أعداء من لليعملات على الوجى

وهي مع معمولها منصوبة على الحال، أو ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن والتكاليف الصعبة لأجل التقوى، أي لتثبت وتظهر تقواها، ويعلم أنهم متقون; لأن حقيقة التقوى لا تعلم إلا عند المحن والشدائد والاصطبار عليها. وقيل أخلصها للتقوى. من قولهم: امتحن الذهب وفتنه، إذا أذابه فخلص إبريزه من خبثه ونقاه. وعن nindex.php?page=showalam&ids=2عمر رضي الله عنه: أذهب الشهوات عنها. والامتحان: افتعال، من محنه، وهو اختبار بليغ أو بلاء جهيد. قال nindex.php?page=showalam&ids=12114أبو عمرو : كل شيء جهدته فقد محنته. وأنشد [من الرجز]:

أتت رذايا باديا كلالها     قد محنت واضطربت آطالها

قيل: أنزلت في الشيخين رضي الله عنهما، لما كان منهما من غض الصوت والبلوغ به أخا السرار. وهذه الآية بنظمها الذي رتبت عليه من إيقاع الغاضين أصواتهم اسما لأن المؤكدة. وتصيير خبرها جملة من مبتدأ وخبر معرفتين معا. والمبتدأ: اسم الإشارة، واستئناف الجملة المستودعة ما هو جزاؤهم على عملهم، وإيراد الجزاء نكرة: مبهما أمره ناظرة في الدلالة على غاية الاعتداد والارتضاء لما فعل الذين وقروا رسول الله صلى الله عليه وسلم من خفض أصواتهم، وفى الإعلام بمبلغ عزة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدر شرف منزلته ، وفيها تعريض بعظيم ما ارتكب الرافعون أصواتهم واستيجابهم ضد ما استوجب هؤلاء.

nindex.php?page=treesubj&link=29020_29680_29694_30538_32458_32461_32610_34141_34296nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=3إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهِ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ  

nindex.php?page=tafseer&surano=49&ayano=3امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى مِنْ قَوْلِكَ: امْتُحِنَ فُلَانٌ لِأَمْرِ كَذَا وَجُرِّبِ لَهُ، وَدُرِّبَ لِلنُّهُوضِ بِهِ. فَهُوَ مُضْطَلِعٌ بِهِ غَيْرُ وَانٍ عَنْهُ. وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ صَبْرٌ عَلَى التَّقْوَى، أَقْوِيَاءُ عَلَى احْتِمَالِ مَشَاقِّهَا، أَوْ وَضْعِ الِامْتِحَانِ مَوْضِعَ الْمَعْرِفَةِ; لِأَنَّ تَحَقُّقَ الشَّيْءِ بِاخْتِبَارِهِ، كَمَا يُوضَعُ الْخَبَرُ مَوْضِعَهَا، فَكَأَنَّهُ قِيلَ: عَرَّفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى، وَتَكُونُ اللَّامُ مُتَعَلِّقَةً بِمَحْذُوفٍ، وَاللَّامُ هِيَ الَّتِي في قَوْلِكَ: أَنْتَ لِهَذَا الْأَمْرِ، أَيْ: كَائِنٌ لَهُ وَمُخْتَصٌّ بِهِ قَالَ [مِنَ الرَّجَزِ]:

أَنْتَ لَهَا أَحْمَدُ مِنْ بَيْنِ الْبَشَرِ

[ ص: 562 ] [ مِنَ الطَّوِيلِ]:

أَعَدَّاءُ مَنْ لِلْيَعْمُلَاتِ عَلَى الْوَجَى

وَهِيَ مَعَ مَعْمُولِهَا مَنْصُوبَةٌ عَلَى الْحَالِ، أَوْ ضَرَبَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنْوَاعِ الْمِحَنِ وَالتَّكَالِيفِ الصَّعْبَةِ لِأَجْلِ التَّقْوَى، أَيْ لِتَثْبُتَ وَتَظْهَرَ تَقْوَاهَا، وَيَعْلَمَ أَنَّهُمْ مُتَّقُونَ; لِأَنَّ حَقِيقَةَ التَّقْوَى لَا تُعْلَمُ إِلَّا عِنْدَ الْمِحَنِ وَالشَّدَائِدِ وَالِاصْطِبَارِ عَلَيْهَا. وَقِيلَ أَخْلَصُهَا لِلتَّقْوَى. مِنْ قَوْلِهِمُ: امْتَحَنَ الذَّهَبَ وَفَتَنَهُ، إِذَا أَذَابَهُ فَخَلُصَ إِبْرِيزُهُ مِنْ خَبَثِهِ وَنَقَّاهُ. وَعَنْ nindex.php?page=showalam&ids=2عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَذْهَبَ الشَّهَوَاتِ عَنْهَا. وَالِامْتِحَانُ: افْتِعَالٌ، مِنْ مِحَنِهِ، وَهُوَ اخْتِبَارٌ بَلِيغٌ أَوْ بَلَاءٌ جَهِيدٌ. قَالَ nindex.php?page=showalam&ids=12114أَبُو عَمْرٍو : كُلُّ شَيْءٍ جَهِدْتُهُ فَقَدَ مِحْنَتَهُ. وَأَنْشَدَ [مِنَ الرَّجَزِ]:

أَتَتْ رَذَايَا بَادِيًا كِلَالُهَا     قَدْ مَحَنَتْ وَاضْطَرَبَتْ آطَالُهَا

قِيلَ: أُنْزِلَتْ في الشَّيْخَيْنِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، لِمَا كَانَ مِنْهُمَا مِنْ غَضِّ الصَّوْتِ وَالْبُلُوغِ بِهِ أَخَا السِّرَارِ. وَهَذِهِ الْآيَةُ بِنَظْمِهَا الَّذِي رُتِّبَتْ عَلَيْهِ مِنْ إِيقَاعِ الْغَاضِّينَ أَصْوَاتَهُمُ اسْمًا لِأَنَّ الْمُؤَكَّدَةِ. وَتَصْيِيرُ خَبَرِهَا جُمْلَةٌ مِنْ مُبْتَدَأٍ وَخَبَرٍ مَعْرِفَتَيْنِ مَعًا. وَالْمُبْتَدَأُ: اسْمُ الْإِشَارَةِ، وَاسْتِئْنَافُ الْجُمْلَةِ الْمُسْتَوْدَعَةِ مَا هُوَ جَزَاؤُهُمْ عَلَى عَمَلِهِمْ، وَإِيرَادُ الْجَزَاءِ نَكِرَةٌ: مُبْهَمًا أَمْرُهُ نَاظِرَةٌ في الدَّلَالَةِ عَلَى غَايَةِ الِاعْتِدَادِ وَالِارْتِضَاءِ لِمَا فَعَلَ الَّذِينَ وَقَّرُوا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ خَفْضِ أَصْوَاتِهِمْ، وَفى الْإِعْلَامِ بِمَبْلَغِ عِزَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْرِ شَرَفِ مَنْزِلَتِهِ ، وَفيها تَعْرِيضٌ بِعَظِيمِ مَا ارْتَكَبَ الرَّافِعُونَ أَصْوَاتَهُمْ وَاسْتِيجَابَهُمْ ضِدَّ مَا اسْتَوْجَبَ هَؤُلَاءِ.