الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
المكتبة الإسلامية

تفسير الماوردي

الماوردي - أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي

صفحة

جزء

ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا

قوله عز وجل: ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله قال الأخفش: فيه إضمار وتقديره: إلا أن تقول إن شاء الله ، وهذا وإن كان أمرا فهو على وجه التأديب والإرشاد أن لا تعزم على أمر إلا أن تقرنه بمشيئة الله تعالى لأمرين: أحدهما: أن العزم ربما صد عنه بمانع فيصير في وعده مخلفا في قوله كاذبا ، قال موسى عليه السلام ستجدني إن شاء الله صابرا [الكهف: 70] ولم يصبر ولم يكن كاذبا لوجود الاستثناء في كلامه.

الثاني: إذعانا لقدرة الله تعالى ، وإنه مدبر في أفعاله بمعونة الله وقدرته.

[ ص: 299 ] الثالث: يختص بيمينه إن حلف وهو سقوط الكفارة عنه إذا حنث. واذكر ربك إذا نسيت فيه ثلاثة تأويلات: أحدها: أنك إذا نسيت الشيء فاذكر الله ليذكرك إياه ، فإن فعل فقد أراد منك ما ذكرك ، وإلا فسيدلك على ما هو أرشد لك مما نسيته ، قاله بعض المتكلمين.

الثاني: واذكر ربك إذا غضبت ، قاله عكرمة ، ليزول عنك الغضب عند ذكره.

الثالث: واذكر ربك إذا نسيت الاستثناء بمشيئة الله في يمينك. وفي الذكر المأمور به قولان: أحدهما: أنه ما ذكره في بقية الآية وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا الثاني: أنه قول إن شاء الله الذي كان نسيه عند يمينه. واختلفوا في ثبوت الاستثناء بعد اليمين على خمسة أقاويل: أحدها: أنه يصح الاستثناء بها إلى سنة ، فيكون كالاستثناء بها مع اليمين في سقوط الكفارة ولا يصح بعد السنة ، قاله ابن عباس .

الثاني: يصح الاستثناء بها في مجلس يمينه ، ولا يصح بعد فراقه ، قاله الحسن وعطاء.

الثالث: يصح الاستثناء بها ما لم يأخذ في كلام غيره.

الرابع: يصح الاستثناء بها مع قرب الزمان ، ولا يصح مع بعده.

الخامس: أنه لا يصح الاستثناء بها إلا متصلا بيمينه وهو الظاهر من مذهب مالك والشافعي رحمهما الله.

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية ترجمة علم عناوين الشجرة

الأخفش

إمام النحو أبو الحسن ، سعيد بن مسعدة البلخي ثم البصري ، مولى بني مجاشع .

أخذ عن الخليل بن أحمد ، ولزم سيبويه حتى برع ، وكان من أسنان سيبويه ، بل أكبر . [ ص: 207 ] قال أبو حاتم السجستاني : كان الأخفش قدريا رجل سوء ، كتابه في المعاني صويلح ، وفيه أشياء في القدر .

وقال أبو عثمان المازني : كان الأخفش أعلم الناس بالكلام ، وأحذقهم بالجدل .

قلت : أخذ عنه المازني ، وأبو حاتم ، وسلمة ، وطائفة .

وعنه قال : جاءنا الكسائي إلى البصرة ، فسألني أن أقرأ عليه كتاب سيبويه ، ففعلت ، فوجه إلي بخمسين دينارا .

وكان الأخفش يعلم ولد الكسائي .

وكان ثعلب يفضل الأخفش ، يقول : كان أوسع الناس علما . وله كتب كثيرة في النحو والعروض ومعاني القرآن .

وجاء عنه قال : أتيت بغداد ، فأتيت مسجد الكسائي ، فإذا بين يديه الفراء والأحمر وابن سعدان ، فسألته عن مائة مسألة ، فأجاب ، فخطأته في جميعها ، فهموا بي ، فمنعهم ، وقال : بالله ، أنت أبو الحسن ؟ قلت : نعم ، فقام وعانقني ، وأجلسني إلى جنبه ، وقال : أحب أن يتأدب أولادي بك ، فأجبته . [ ص: 208 ] مات الأخفش سنة نيف عشرة ومائتين وقيل : سنة عشر .

قال ابن النجار : كان أجلع - وهو الذي لا تنطبق شفتاه على أسنانه .

وقد روى عن هشام بن عروة ، والكلبي ، وعمرو بن عبيد .

وصنف كتبا في النحو لم يتمها .

قال الرياشي : سمعته يقول : كنت أجالس سيبويه ، وكان أعلم مني ، وأنا اليوم أعلم منه .

عرض في كتاب سير أعلام النبلاء