nindex.php?page=treesubj&link=18979_18981_29706_30428_30437_30532_30539_29000nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=68ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا  بأن زعم أن له سبحانه شريكا، وكونه كذبا على الله تعالى لأنه في حقه فهو كقولك: كذب على زيد، إذا وصفه بما ليس فيه، nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=68أو كذب بالحق يعني الرسول أو الكتاب nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=68لما جاءه أي حين مجيئه إياه، وفيه تسفيه لهم حيث لم يتأملوا، ولم يتوقفوا حين جاءهم، بل سارعوا إلى التكذيب أول ما سمعوه. nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=68أليس في جهنم مثوى للكافرين أي ثواء وإقامة لهم، أو مكان يثوون فيه، ويقيمون، والكلام على كلا الوجهين تقرير لثوائهم في جهنم، لأن الاستفهام فيه معنى النفي، وقد دخل على نفي، ونفي النفي إثبات كما في قول جرير :

ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راح

أي ألا يستوجبون الثواء، أو المكان الذي يثوى فيه فيها، وقد افتروا مثل هذا الكذب على الله تعالى، وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب، أو إنكار واستبعاد لاجترائهم على ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة، أي ألم يعلموا أن في جهنم مثوى للكافرين حتى اجترءوا هذه الجرأة، وجعلهم عالمين بذلك لوضوحه وظهوره، فنزلوا منزلة العالم به، والتعريف في (الكافرين) على الأول للعهد، فالمراد بهم أولئك المحدث عنهم، وهم أهل مكة ، وأقيم الظاهر مقام الضمير لتعليل استيجابهم المثوى، ولا ينافي كون ظاهره أن العلة افتراؤهم وتكذيبهم، لأنه لا يغايره، والتعليل يقبل التعدد، وعلى الثاني للجنس، فالمراد مطلق جنس الكفرة، ويدخل أولئك فيه دخولا أوليا برهانيا.

nindex.php?page=treesubj&link=18979_18981_29706_30428_30437_30532_30539_29000nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=68وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا  بِأَنْ زَعَمَ أَنَّ لَهُ سُبْحَانَهُ شَرِيكًا، وَكَوْنُهُ كَذِبًا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّهُ فِي حَقِّهِ فَهُوَ كَقَوْلِكَ: كَذَبَ عَلَى زَيْدٍ، إِذَا وَصَفَهُ بِمَا لَيْسَ فِيهِ، nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=68أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ يَعْنِي الرَّسُولَ أَوِ الْكِتَابَ nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=68لَمَّا جَاءَهُ أَيْ حِينَ مَجِيئِهِ إِيَّاهُ، وَفِيهِ تَسْفِيهٌ لَهُمْ حَيْثُ لَمْ يَتَأَمَّلُوا، وَلَمْ يَتَوَقَّفُوا حِينَ جَاءَهُمْ، بَلْ سَارَعُوا إِلَى التَّكْذِيبِ أَوَّلَ مَا سَمِعُوهُ. nindex.php?page=tafseer&surano=29&ayano=68أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ أَيْ ثَوَاءٌ وَإِقَامَةٌ لَهُمْ، أَوْ مَكَانٌ يَثْوُونَ فِيهِ، وَيُقِيمُونَ، وَالْكَلَامُ عَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ تَقْرِيرٌ لِثَوَائِهِمْ فِي جَهَنَّمَ، لِأَنَّ الِاسْتِفْهَامَ فِيهِ مَعْنَى النَّفْيِ، وَقَدْ دَخَلَ عَلَى نَفْيٍ، وَنَفْيُ النَّفْيِ إِثْبَاتٌ كَمَا فِي قَوْلِ جَرِيرٍ :

أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ الْمَطَايَا وَأَنْدَى الْعَالَمِينَ بُطُونَ رَاحِ

أَيْ أَلَا يَسْتَوْجِبُونَ الثَّوَاءَ، أَوِ الْمَكَانَ الَّذِي يُثْوَى فِيهِ فِيهَا، وَقَدِ افْتَرَوْا مِثْلَ هَذَا الْكَذِبَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى، وَكَذَّبُوا بِالْحَقِّ مِثْلَ هَذَا التَّكْذِيبِ، أَوْ إِنْكَارٌ وَاسْتِبْعَادٌ لِاجْتِرَائِهِمْ عَلَى مَا ذُكِرَ مِنَ الِافْتِرَاءِ وَالتَّكْذِيبِ مَعَ عِلْمِهِمْ بِحَالِ الْكَفَرَةِ، أَيْ أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ حَتَّى اجْتَرَءُوا هَذِهِ الْجُرْأَةَ، وَجَعَلَهُمْ عَالِمِينَ بِذَلِكَ لِوُضُوحِهِ وَظُهُورِهِ، فَنُزِّلُوا مَنْزِلَةَ الْعَالِمِ بِهِ، وَالتَّعْرِيفُ فِي (الْكَافِرِينَ) عَلَى الْأَوَّلِ لِلْعَهْدِ، فَالْمُرَادُ بِهِمْ أُولَئِكَ الْمُحَدَّثُ عَنْهُمْ، وَهُمْ أَهْلُ مَكَّةَ ، وَأُقِيمَ الظَّاهِرُ مَقَامَ الضَّمِيرِ لِتَعْلِيلِ اسْتِيجَابِهِمُ الْمَثْوَى، وَلَا يُنَافِي كَوْنَ ظَاهِرِهِ أَنَّ الْعِلَّةَ افْتِرَاؤُهُمْ وَتَكْذِيبُهُمْ، لِأَنَّهُ لَا يُغَايِرُهُ، وَالتَّعْلِيلُ يَقْبَلُ التَّعَدُّدَ، وَعَلَى الثَّانِي لِلْجِنْسِ، فَالْمُرَادُ مُطْلَقُ جِنْسِ الْكَفَرَةِ، وَيَدْخُلُ أُولَئِكَ فِيهِ دُخُولًا أَوَّلِيًّا بُرْهَانِيًّا.