nindex.php?page=treesubj&link=28723_30497_30563_28995nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53وأقسموا بالله nindex.php?page=treesubj&link=18979حكاية لبعض آخر من أكاذيب الكفرة المنافقين مؤكدا بالأيمان الفاجرة فهو عود على بدء، والقسم الحلف وأصله من القسامة وهي أيمان تقسم على متهمين بقتل حسبما بين في كتب الفقه ثم صار اسما لكل حلف، وقوله سبحانه:
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53جهد أيمانهم
نصب على أنه مصدر مؤكد لفعله المحذوف، وجملة ذلك الفعل مع فاعله في موضع الحال أو هو نصب على الحال أي حلفوا به تعالى يجهدون أيمانهم جهدا أو جاهدين أيمانهم، ومعنى جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم: جهد نفسه إذا بلغ أقصى وسعها وطاقتها، والمراد أقسموا بالغين أقصى مراتب اليمين في الشدة والوكادة، وجوز أن يكون مصدرا مؤكدا لأقسموا أي أقسموا أقسام اجتهاد في اليمين، قال
nindex.php?page=showalam&ids=17131مقاتل : من حلف بالله تعالى فقد اجتهد في اليمين.
والظاهر هنا أنهم غلظوا الأيمان وشددوها ولم يكتفوا بقول والله
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53لئن أمرتهم
أي بالخروج كما يدل عليه قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53ليخرجن
والمراد بهذا الخروج الخروج للجهاد كما أخرجه
nindex.php?page=showalam&ids=11970ابن أبي حاتم عن
nindex.php?page=showalam&ids=17131مقاتل .
وأخرج
nindex.php?page=showalam&ids=13507ابن مردويه عن
nindex.php?page=showalam&ids=11ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما يدل على أن المراد الخروج من الأموال.
وأيا ما كان فالجملة جواب لأقسموا وجواب الشرط محذوف لدلالة هذه الجملة عليه وهي حكاية بالمعنى والأصل لنخرجن بصيغة المتكلم مع الغير، وقيل الأصل لخرجنا إلا أنه أريد حكاية الحال الماضية فعبر بذلك. وتعقب بأن المعتبر زمان الحكم هو مستقبل
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=54قل
أي ردا عليهم وزجرا لهم عن التفوه بتلك الأيمان وإظهارا لعدم القبول لكونهم كاذبين فيها لا
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53تقسموا
على ما ينبئ عنه كلامكم من الطاعة
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53طاعة معروفة
خبر مبتدأ محذوف أي طاعتكم طاعة، والجملة تعليل للنهي كأنه قيل لا تقسموا على ما تدعون من الطاعة لأن طاعتكم طاعة معروفة بأنها واقعة باللسان فقط من غير مواطأة من القلب لا يجهلها أحد من الناس، وقيل التقدير المطلوب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها كطاعة الخلص من المؤمنين، وقيل
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53طاعة
مبتدأ خبره محذوف أي طاعة معروفة متوسطة على قدر الاستطاعة أمثل وأولى بكم من قسمكم. واختاره
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزجاج ، وقيل: مرفوع بفعل مقدر أي لتكن طاعة معروفة منكم، وضعف الكل بأنه مما لا يساعده المقام والأخير بأن فيه حذف الفعل في غير موضع الحذف.
وقال
البقاعي: لا تقدير في الكلام ( وطاعة )
مبتدأ خبره
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53معروفة
وسوغ الابتداء بالنكرة أنها أريد بها
[ ص: 200 ] الحقيقة فتعم والعموم من المسوغات، ولم تعرف لئلا يتوهم أن تعريفها للعهد، والجملة تعليل للنهي أي لا تقسموا فإن الطاعة معروفة منكم ومن غيركم لا تخفى فقد جرت سنة الله تعالى على أن العبد وإن اجتهد في إخفاء الطاعة لا بد وأن يظهر سبحانه مخايلها على شمائله، وكذا المعصية فلا فائدة في إظهار ما يخالف الواقع، وفي الأحاديث ما يشهد لما ذكر،
فقد روى
nindex.php?page=showalam&ids=14687الطبراني عن
جندب «ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله تعالى رداءها»
وروى
nindex.php?page=showalam&ids=14070الحاكم وقال صحيح الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
nindex.php?page=hadith&LINKID=691643«لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله لإنسان كائنا من كان»
وهذا المعنى على ما قيل حسن لكنه خلاف الظاهر.
وقرأ
nindex.php?page=showalam&ids=15948زيد بن علي nindex.php?page=showalam&ids=15507واليزيدي «طاعة معروفة» بالنصب على تقدير تطيعون طاعة معروفة نفاقية، وقيل أطيعوا طاعة معروفة حقيقية وطاعة بمعنى إطاعة كما في قوله تعالى:
nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=17أنبتكم من الأرض نباتا [نوح: 17]
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53إن الله خبير بما تعملون
من الأعمال الظاهرة والباطنة التي من جملتها ما تظهرونه من الأكاذيب المؤكدة بالأيمان الفاجرة وما تضمرونه من الكفر والنفاق والعزيمة على مخادعة المؤمنين وغيرها من فنون الشر والفساد والمراد الوعيد بأنه تعالى مجازيهم بجميع أعمالهم السيئة التي منها نفاقهم، وفي الإرشاد أن الجملة تعليل للحكم بأن طاعتهم طاعة نفاقية مشعر بأن مدار شهرة أمرها فيما بين المؤمنين إخباره تعالى بذلك ووعيد لهم بالمجازاة.
nindex.php?page=treesubj&link=28723_30497_30563_28995nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ nindex.php?page=treesubj&link=18979حِكَايَةٌ لِبَعْضٍ آخَرَ مِنْ أَكَاذِيبِ الْكَفَرَةِ الْمُنَافِقِينَ مُؤَكِّدًا بِالْأَيْمَانِ الْفَاجِرَةِ فَهُوَ عَوْدٌ عَلَى بَدْءٍ، وَالْقَسَمُ الْحَلْفُ وَأَصْلُهُ مِنَ الْقَسَامَةِ وَهِيَ أَيْمَانٌ تُقْسَمُ عَلَى مُتَّهَمِينَ بِقَتْلٍ حَسْبَمَا بَيَّنَ فِي كُتُبِ الْفِقْهِ ثُمَّ صَارَ اسْمًا لِكُلِّ حَلْفٍ، وَقَوْلُهُ سُبْحَانَهُ:
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ
نُصِبَ عَلَى أَنَّهُ مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِفِعْلِهِ الْمَحْذُوفِ، وَجُمْلَةُ ذَلِكَ الْفِعْلِ مَعَ فَاعِلِهِ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ أَوْ هُوَ نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ أَيْ حَلَفُوا بِهِ تَعَالَى يُجْهِدُونَ أَيْمَانَهُمْ جُهْدًا أَوْ جَاهِدِينَ أَيْمَانَهُمْ، وَمَعْنَى جُهْدِ الْيَمِينِ بُلُوغُ غَايَتِهَا بِطَرِيقِ الِاسْتِعَارَةِ مِنْ قَوْلِهِمْ: جُهْدُ نَفْسِهِ إِذَا بَلَغَ أَقْصَى وُسْعِهَا وَطَاقَتِهَا، وَالْمُرَادُ أَقْسَمُوا بِالْغَيْنِ أَقْصَى مَرَاتِبِ الْيَمِينِ فِي الشِّدَّةِ وَالْوَكَادَةِ، وَجَوَّزَ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا مُؤَكَّدًا لَأَقْسَمُوا أَيْ أَقْسَمُوا أَقْسَامَ اجْتِهَادٍ فِي الْيَمِينِ، قَالَ
nindex.php?page=showalam&ids=17131مُقَاتِلٌ : مَنْ حَلَفَ بِاللَّهِ تَعَالَى فَقَدِ اجْتَهَدَ فِي الْيَمِينِ.
وَالظَّاهِرُ هُنَا أَنَّهُمْ غَلَّظُوا الْأَيْمَانَ وَشَدَّدُوهَا وَلَمْ يَكْتَفُوا بِقَوْلِ وَاللَّهِ
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ
أَيْ بِالْخُرُوجِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53لَيَخْرُجُنَّ
وَالْمُرَادُ بِهَذَا الْخُرُوجِ الْخُرُوجُ لِلْجِهَادِ كَمَا أَخْرَجَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=11970ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ
nindex.php?page=showalam&ids=17131مُقَاتِلٍ .
وَأَخْرَجَ
nindex.php?page=showalam&ids=13507ابْنُ مَرْدُويَهٍ عَنِ
nindex.php?page=showalam&ids=11ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ الْخُرُوجُ مِنَ الْأَمْوَالِ.
وَأَيًّا مَا كَانَ فَالْجُمْلَةُ جَوَابٌ لَأَقْسَمُوا وَجَوَابُ الشَّرْطِ مَحْذُوفٌ لِدَلَالَةِ هَذِهِ الْجُمْلَةِ عَلَيْهِ وَهِيَ حِكَايَةٌ بِالْمَعْنَى وَالْأَصْلُ لَنَخْرُجُنَّ بِصِيغَةِ الْمُتَكَلِّمِ مَعَ الْغَيْرِ، وَقِيلَ الْأَصْلُ لَخَرَجْنَا إِلَّا أَنَّهُ أُرِيدَ حِكَايَةُ الْحَالِ الْمَاضِيَةِ فَعَبَّرَ بِذَلِكَ. وَتَعَقَّبَ بِأَنَّ الْمُعْتَبَرَ زَمَانُ الْحُكْمِ هُوَ مُسْتَقْبَلٌ
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=54قُلْ
أَيْ رَدًّا عَلَيْهِمْ وَزَجْرًا لَهُمْ عَنِ التَّفَوُّهِ بِتِلْكَ الْأَيْمَانِ وَإِظْهَارًا لِعَدَمِ الْقَبُولِ لِكَوْنِهِمْ كَاذِبِينَ فِيهَا لَا
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53تُقْسِمُوا
عَلَى مَا يُنَبِّئُ عَنْهُ كَلَامُكُمْ مِنَ الطَّاعَةِ
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ
خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أَيْ طَاعَتِكُمْ طَاعَةٌ، وَالْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ كَأَنَّهُ قِيلَ لَا تُقْسِمُوا عَلَى مَا تَدْعُونَ مِنَ الطَّاعَةِ لِأَنَّ طَاعَتَكُمْ طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ بِأَنَّهَا وَاقِعَةٌ بِاللِّسَانِ فَقَطْ مِنْ غَيْرِ مُوَاطَأَةٍ مِنَ الْقَلْبِ لَا يَجْهَلُهَا أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ، وَقِيلَ التَّقْدِيرُ الْمَطْلُوبُ مِنْكُمْ طَاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ مَعْلُومَةٌ لَا يَشُكُّ فِيهَا كَطَاعَةِ الْخُلَّصِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَقِيلَ
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53طَاعَةٌ
مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ مَحْذُوفٌ أَيْ طَاعَةٍ مَعْرُوفَةٍ مُتَوَسِّطَةٍ عَلَى قَدْرِ الِاسْتِطَاعَةِ أَمْثَلُ وَأَوْلَى بِكُمْ مِنْ قِسْمِكُمْ. وَاخْتَارَهُ
nindex.php?page=showalam&ids=14416الزَّجَّاجُ ، وَقِيلَ: مَرْفُوعٌ بِفِعْلٍ مُقَدَّرٍ أَيْ لِتَكُنْ طَاعَةً مَعْرُوفَةً مِنْكُمْ، وَضَعَّفَ الْكُلُّ بِأَنَّهُ مِمَّا لَا يُسَاعِدُهُ الْمُقَامُ وَالْأَخِيرُ بِأَنَّ فِيهِ حَذْفُ الْفِعْلِ فِي غَيْرِ مَوْضِعِ الْحَذْفِ.
وَقَالَ
الْبَقَاعِيُّ: لَا تَقْدِيرَ فِي الْكَلَامِ ( وَطَاعَةٌ )
مُبْتَدَأٌ خَبَرُهُ
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53مَعْرُوفَةٌ
وَسَوَّغَ الِابْتِدَاءَ بِالنَّكِرَةِ أَنَّهَا أُرِيدَ بِهَا
[ ص: 200 ] الْحَقِيقَةَ فَتَعُمُّ وَالْعُمُومُ مِنَ الْمُسَوِّغَاتِ، وَلَمْ تَعْرِفْ لِئَلَّا يُتَوَهَّمُ أَنَّ تَعْرِيفَهَا لِلْعَهْدِ، وَالْجُمْلَةُ تَعْلِيلٌ لِلنَّهْيِ أَيْ لَا تُقْسِمُوا فَإِنَّ الطَّاعَةَ مَعْرُوفَةٌ مِنْكُمْ وَمِنْ غَيْرِكُمْ لَا تُخْفَى فَقَدْ جَرَتْ سُنَّةُ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى أَنَّ الْعَبْدَ وَإِنِ اجْتَهَدَ فِي إِخْفَاءِ الطَّاعَةِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَظْهَرَ سُبْحَانَهُ مَخَايِلَهَا عَلَى شَمَائِلِهِ، وَكَذَا الْمَعْصِيَةُ فَلَا فَائِدَةَ فِي إِظْهَارِ مَا يُخَالِفُ الْوَاقِعَ، وَفِي الْأَحَادِيثِ مَا يَشْهَدُ لِمَا ذُكِرَ،
فَقَدْ رَوَى
nindex.php?page=showalam&ids=14687الطَّبَرَانِيُّ عَنْ
جُنْدُبٍ «مَا أَسَرَّ عَبْدٌ سَرِيرَةً إِلَّا أَلْبَسُهُ اللَّهُ تَعَالَى رِدَاءَهَا»
وَرَوَى
nindex.php?page=showalam&ids=14070الْحَاكِمُ وَقَالَ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ:
nindex.php?page=hadith&LINKID=691643«لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ يَعْمَلُ فِي صَخْرَةٍ صَمَّاءَ لَيْسَ لَهَا بَابٌ وَلَا كُوَّةٌ لَخَرَجَ عَمَلُهُ لِإِنْسَانٍ كَائِنًا مَنْ كَانَ»
وَهَذَا الْمَعْنَى عَلَى مَا قِيلَ حَسَنٌ لَكِنَّهُ خِلَافُ الظَّاهِرِ.
وَقَرَأَ
nindex.php?page=showalam&ids=15948زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ nindex.php?page=showalam&ids=15507وَالْيَزِيدِيُّ «طَاعَةً مَعْرُوفَةً» بِالنَّصْبِ عَلَى تَقْدِيرِ تُطِيعُونَ طَاعَةً مَعْرُوفَةً نَفَاقِيَّةً، وَقِيلَ أَطِيعُوا طَاعَةً مَعْرُوفَةً حَقِيقِيَّةً وَطَاعَةً بِمَعْنَى إِطَاعَةٍ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى:
nindex.php?page=tafseer&surano=71&ayano=17أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتًا [نُوحٌ: 17]
nindex.php?page=tafseer&surano=24&ayano=53إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ
مِنَ الْأَعْمَالِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا مَا تَظْهَرُونَهُ مِنَ الْأَكَاذِيبِ الْمُؤَكِّدَةِ بِالْأَيْمَانِ الْفَاجِرَةِ وَمَا تُضْمِرُونَهُ مِنَ الْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ وَالْعَزِيمَةِ عَلَى مُخَادَعَةِ الْمُؤْمِنِينَ وَغَيْرِهَا مِنْ فُنُونِ الشَّرِّ وَالْفَسَادِ وَالْمُرَادُ الْوَعِيدُ بِأَنَّهُ تَعَالَى مُجَازِيهِمْ بِجَمِيعِ أَعْمَالِهِمُ السَّيِّئَةِ الَّتِي مِنْهَا نِفَاقُهُمْ، وَفِي الْإِرْشَادِ أَنَّ الْجُمْلَةَ تَعْلِيلٌ لِلْحُكْمِ بِأَنَّ طَاعَتَهُمْ طَاعَةٌ نِفَاقِيَّةٌ مُشْعِرٌ بِأَنَّ مَدَارَ شُهْرَةِ أَمْرِهَا فِيمَا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ إِخْبَارُهُ تَعَالَى بِذَلِكَ وَوَعِيدٌ لَهُمْ بِالْمُجَازَاةِ.