( تنبيهات الأول ) يدخل في كلام المصنف nindex.php?page=treesubj&link=2979من أعتق صغيرا فإنه تلزمه نفقته والزكاة عنه وذلك بسبب الرق السابق ، قال في مختصر الوقار : ويخرج الفطرة عن المرضع إذا أعتقه حتى يبلغ الكسب على نفسه فتسقط عنه نفقته ، انتهى . ومثله من أعتق زمنا فقد ألزموه النفقة عليه ، واختار سند سقوط النفقة بعتق الزمن ، قاله في باب زكاة الفطر ، واختلف ، هل هي واجبة على السيد أصالة أو نيابة عن العبد ، قال سند : مقتضى المذهب أنها واجبة على السيد في الأصل ، وفهم من كلام المصنف أنه لو كان يمونه بغير هذه الأسباب الثلاثة لا تلزمه زكاة الفطر عنه كمن التزم نفقة ربيبه أو غيره ، وكمن استأجر بنفقته من حر أو عبد ، قال ابن ناجي في شرح الرسالة عند قوله " ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته " هو كلام عام أريد به الخصوص فإن من التزم نفقة من ليس بقريبه كالربيب أو قريب لا تلزمه نفقته بالأصالة فإنه لا يلزمه أن يخرج عنه زكاة الفطر باتفاق ، انتهى . ونقله الجزولي وغيره أيضا ، والمستأجر بنفقته نص عليه صاحب الذخيرة وغيره ، وكذلك البائن إذا كانت حاملا بخلاف الرجعية فإنه يلزمه أن يخرج عنها ; لأن الطلاق الرجعي كما قال ابن بشير في كتاب العدة لا يمنع العصمة ، وإنما يهيئها للقطع فالعصمة باقية ، قال ابن يونس [ ص: 372 ] nindex.php?page=treesubj&link=2979 : ولو طلق المدخول بها طلقة رجعية لزمته النفقة عليها وأدى الفطرة عنها ; لأن أحكام الزوجية باقية عليها ، وأما nindex.php?page=treesubj&link=2979لو طلقها طلاقا بائنا وهي حامل فلا يزكي عنها الفطرة ، وإن كانت النفقة عليه لها ; لأن النفقة للحمل لا لها ، انتهى من باب زكاة الفطر ، نقله أيضا عنه أبو الحسن .

( تَنْبِيهَاتٌ الْأَوَّلُ ) يَدْخُلُ فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ nindex.php?page=treesubj&link=2979مَنْ أَعْتَقَ صَغِيرًا فَإِنَّهُ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ وَالزَّكَاةُ عَنْهُ وَذَلِكَ بِسَبَبِ الرِّقِّ السَّابِقِ ، قَالَ فِي مُخْتَصَرِ الْوَقَارِ : وَيُخْرِجُ الْفِطْرَةَ عَنْ الْمُرْضَعِ إذَا أَعْتَقَهُ حَتَّى يَبْلُغَ الْكَسْبَ عَلَى نَفْسِهِ فَتَسْقُطَ عَنْهُ نَفَقَتُهُ ، انْتَهَى . وَمِثْلُهُ مَنْ أَعْتَقَ زَمِنًا فَقَدْ أَلْزَمُوهُ النَّفَقَةَ عَلَيْهِ ، وَاخْتَارَ سَنَدٌ سُقُوطَ النَّفَقَةِ بِعِتْقِ الزَّمِنِ ، قَالَهُ فِي بَابِ زَكَاةِ الْفِطْرِ ، وَاخْتُلِفَ ، هَلْ هِيَ وَاجِبَةٌ عَلَى السَّيِّدِ أَصَالَةً أَوْ نِيَابَةً عَنْ الْعَبْدِ ، قَالَ سَنَدٌ : مُقْتَضَى الْمَذْهَبِ أَنَّهَا وَاجِبَةٌ عَلَى السَّيِّدِ فِي الْأَصْلِ ، وَفُهِمَ مِنْ كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَنَّهُ لَوْ كَانَ يَمُونُهُ بِغَيْرِ هَذِهِ الْأَسْبَابِ الثَّلَاثَةِ لَا تَلْزَمُهُ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَنْهُ كَمَنْ الْتَزَمَ نَفَقَةَ رَبِيبِهِ أَوْ غَيْرِهِ ، وَكَمَنْ اسْتَأْجَرَ بِنَفَقَتِهِ مِنْ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ ، قَالَ ابْنُ نَاجِي فِي شَرْحِ الرِّسَالَةِ عِنْدَ قَوْلِهِ " وَيُخْرِجُ الرَّجُلُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْ كُلِّ مُسْلِمٍ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ " هُوَ كَلَامٌ عَامٌّ أُرِيدَ بِهِ الْخُصُوصُ فَإِنَّ مَنْ الْتَزَمَ نَفَقَةَ مَنْ لَيْسَ بِقَرِيبِهِ كَالرَّبِيبِ أَوْ قَرِيبٍ لَا تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ بِالْأَصَالَةِ فَإِنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ أَنْ يُخْرِجَ عَنْهُ زَكَاةَ الْفِطْرِ بِاتِّفَاقٍ ، انْتَهَى . وَنَقَلَهُ الْجُزُولِيُّ وَغَيْرُهُ أَيْضًا ، وَالْمُسْتَأْجَرُ بِنَفَقَتِهِ نَصَّ عَلَيْهِ صَاحِبُ الذَّخِيرَةِ وَغَيْرُهُ ، وَكَذَلِكَ الْبَائِنُ إذَا كَانَتْ حَامِلًا بِخِلَافِ الرَّجْعِيَّةِ فَإِنَّهُ يَلْزَمُهُ أَنْ يُخْرِجَ عَنْهَا ; لِأَنَّ الطَّلَاقَ الرَّجْعِيَّ كَمَا قَالَ ابْنُ بَشِيرٍ فِي كِتَابِ الْعُدَّةِ لَا يَمْنَعُ الْعِصْمَةَ ، وَإِنَّمَا يُهَيِّئُهَا لِلْقَطْعِ فَالْعِصْمَةُ بَاقِيَةٌ ، قَالَ ابْنُ يُونُسَ [ ص: 372 ] nindex.php?page=treesubj&link=2979 : وَلَوْ طَلَّقَ الْمَدْخُولَ بِهَا طَلْقَةً رَجْعِيَّةً لَزِمَتْهُ النَّفَقَةُ عَلَيْهَا وَأَدَّى الْفِطْرَةَ عَنْهَا ; لِأَنَّ أَحْكَامَ الزَّوْجِيَّةِ بَاقِيَةٌ عَلَيْهَا ، وَأَمَّا nindex.php?page=treesubj&link=2979لَوْ طَلَّقَهَا طَلَاقًا بَائِنًا وَهِيَ حَامِلٌ فَلَا يُزَكِّي عَنْهَا الْفِطْرَةَ ، وَإِنْ كَانَتْ النَّفَقَةُ عَلَيْهِ لَهَا ; لِأَنَّ النَّفَقَةَ لِلْحَمْلِ لَا لَهَا ، انْتَهَى مِنْ بَابِ زَكَاةِ الْفِطْرِ ، نَقَلَهُ أَيْضًا عَنْهُ أَبُو الْحَسَنِ .