( قال : ) وكذا nindex.php?page=treesubj&link=11179إذا تزوجها على هذا العبد الحبشي ، أو على هذا العبد الأبيض فهو على ما بينا من تحكيم مهر المثل عند nindex.php?page=showalam&ids=11990أبي حنيفة رحمه الله تعالى ، ووجوب الأوكس لها عندهما إلا أن يعطي الزوج الأفضل فحينئذ يجوز ذلك ; لأنه تبرع عليها ، وهذا عندهما بمنزلة ما لو قال : على أن أعطيك أيهما شئت ، ولو صرح بهذا كان له أن يعطيها أيهما شاء إن شرط المشيئة لنفسه ، وكان لها أن تأخذ أيهما شاءت إن شرط المشيئة لها ، ولكن nindex.php?page=showalam&ids=11990أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول : باشتراط الخيار لأحدهما تنعدم المنازعة بينها ويستبد من له الخيار بالتعيين فلهذا صحت التسمية ، وعند عدم شرط الخيار تتحقق المنازعة ، وليس الرجوع إلى قول أحدهما بأولى من الآخر فكانت التسمية فاسدة كما في البيع إذا باع أحد العبدين لا يجوز .

ولو سمى لكل [ ص: 92 ] واحد منهما ثمنا وشرط الخيار فيه لأحدهما جاز ، ولو طلقها قبل الدخول فلها نصف الأوكس ، وفي الفصل الأول لها نصف الألف ; لأن الزيادة على ذلك كانت باعتبار مهر المثل ، وقد سقط مهر المثل بالطلاق فلهذا كان لها نصف الأقل .

( قَالَ : ) وَكَذَا nindex.php?page=treesubj&link=11179إذَا تَزَوَّجَهَا عَلَى هَذَا الْعَبْدِ الْحَبَشِيِّ ، أَوْ عَلَى هَذَا الْعَبْدِ الْأَبْيَضِ فَهُوَ عَلَى مَا بَيَّنَّا مِنْ تَحْكِيمِ مَهْرِ الْمِثْلِ عِنْدَ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى ، وَوُجُوبِ الْأَوْكَسِ لَهَا عِنْدَهُمَا إلَّا أَنْ يُعْطِيَ الزَّوْجُ الْأَفْضَلَ فَحِينَئِذٍ يَجُوزُ ذَلِكَ ; لِأَنَّهُ تَبَرُّعٌ عَلَيْهَا ، وَهَذَا عِنْدَهُمَا بِمَنْزِلَةِ مَا لَوْ قَالَ : عَلَى أَنْ أُعْطِيَك أَيَّهمَا شِئْت ، وَلَوْ صَرَّحَ بِهَذَا كَانَ لَهُ أَنْ يُعْطِيَهَا أَيَّهمَا شَاءَ إنْ شَرَطَ الْمَشِيئَةَ لِنَفْسِهِ ، وَكَانَ لَهَا أَنْ تَأْخُذَ أَيَّهمَا شَاءَتْ إنْ شَرَطَ الْمَشِيئَةَ لَهَا ، وَلَكِنْ nindex.php?page=showalam&ids=11990أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى يَقُولُ : بِاشْتِرَاطِ الْخِيَارِ لِأَحَدِهِمَا تَنْعَدِمُ الْمُنَازَعَةُ بَيْنَهَا وَيَسْتَبِدُّ مَنْ لَهُ الْخِيَارُ بِالتَّعْيِينِ فَلِهَذَا صَحَّتْ التَّسْمِيَةُ ، وَعِنْدَ عَدَمِ شَرْطِ الْخِيَارِ تَتَحَقَّقُ الْمُنَازَعَةُ ، وَلَيْسَ الرُّجُوعُ إلَى قَوْلِ أَحَدِهِمَا بِأَوْلَى مِنْ الْآخَرِ فَكَانَتْ التَّسْمِيَةُ فَاسِدَةً كَمَا فِي الْبَيْعِ إذَا بَاعَ أَحَدَ الْعَبْدَيْنِ لَا يَجُوزُ .

وَلَوْ سَمَّى لِكُلِّ [ ص: 92 ] وَاحِدٍ مِنْهُمَا ثَمَنًا وَشَرَطَ الْخِيَارَ فِيهِ لِأَحَدِهِمَا جَازَ ، وَلَوْ طَلَّقَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ فَلَهَا نِصْفُ الْأَوْكَسِ ، وَفِي الْفَصْلِ الْأَوَّلِ لَهَا نِصْفُ الْأَلْفِ ; لِأَنَّ الزِّيَادَةَ عَلَى ذَلِكَ كَانَتْ بِاعْتِبَارِ مَهْرِ الْمِثْلِ ، وَقَدْ سَقَطَ مَهْرُ الْمِثْلِ بِالطَّلَاقِ فَلِهَذَا كَانَ لَهَا نِصْفُ الْأَقَلِّ .