الذنوب والمعاصي تضر ولابد، فإن مما اتفق عليه العلماء وأرباب السلوك أن للمعاصي آثارا وثارات، وأن لها عقوبات على قلب العاصي وبدنه، وعلى دينه وعقله، وعلى دنياه وآخرته.

اختيار هذا الخط

المكتبة الإسلامية

الرئيسية
كتاب الأمة
حقوق الإنسان (بين الشريعة والقانون)
الفصل الثالث الصيغة الإسلامية لنظام الدولة وحماية حقوق الإنسان
المبحث الأول خلو الدولة (الإسلامية) من معضلات (الوضعية)

فهرس الكتاب

- تقديم بقلم عمر عبيد حسنة

- المقدمة

تمهيد حقوق الإنسان وتطورها التاريخي

الفصل الأول حقوق الإنسان في القانون الدولي

الفصل الثاني حقوق الإنسان في القانون الدستوري

الفصل الثالث الصيغة الإسلامية لنظام الدولة وحماية حقوق الإنسان

- الخاتمة

حقوق الإنسان (بين الشريعة والقانون)

الدكتور / منير حميد البياتي

صفحة

جزء

المبحث الأول: خلو الدولة (الإسلامية) من معضلات (الوضعية)

من خلال مراجعة فاحصة للتحديات والمعضلات التي تواجه الدولة القانونية بالصيغة الوضعية وتلازمها، ومن ثم لا تمكنها من تقديم حماية حقيقية فعالة ومنتجة في ميدان حقوق الإنسان، نجد أن الدولة الخاضعة لقانون الشريعة خالية منها جميعا:

- فأساسها الفكري هـو العقيدة الإسلامية، بآثارها العظمى فـي صيانة حقوق الإنسان، وليس نظرية القانون الطبيعي العقيمة أو الفكر العلماني.

- والتشريع فيها غير قابل للتلبس بالباطل والظلم ونحوهما؛ لأنه قائم على الوحي الإلهي المعصوم.

- وافتقاد منهجية تفعيل حقوق الإنسان لا مكان له في الشريعة؛ لأنها أصلا هـي المتفردة بامتلاك هـذه المنهجية على النحو الذي سنشرحه بعد قليل.

- كما أنها ليست دولة قانونية في الداخل ومنتهكة لحقوق الإنسان في الخارج، فتقرير حقوق الإنسان وحمايتها يتصف بالعموم [ ص: 93 ] داخل الدولة وخارجها، أي لكل الناس؛ لأن القانون الدولي في الشريعة الإسلامية جزء من قانونها الداخلي، فالدولة ملزمة به تجاه عموم الناس خارج الدولة التزامها بالقانون الداخلي تجاه الرعايا، فهي دولة قانونية خاضعة لقانون الشريعة، مقيدة بنصوص الوحي الإلهي، التي تأمرها بإقامة العدل والقسط، بما يتضمن من حقوق الإنسان في الأرض كلها،

قال تعالى: ( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ) (الحديد:25) .

والنتيجة لهذا كله أن نظام الدولة القانونية بالصيغة الإسلامية يفضي بصورة طبيعية وحتمية إلى حماية حقوق الإنسان وصيانتها، من غير أن تواجهها أو تلازمها المعضلات التي تلازم الدولة القانونية بالصيغة الوضعية، والتي سبق شرحها.

والآن وقد انتهينا من بيان الصيغتين الإسلامية والوضعية لنظام الدولة القانونية، التي هـدفها الأساس حماية حقوق الإنسان. نأتي للكلام عن منهجية تفعيل حقوق الإنسان، تلك المنهجية الموجودة في دولة الإسلام، المفقودة في نظام الدولة القانونية بالصيغة الوضعية. [ ص: 94 ]

المبحث الأول: خلو الدولة (الإسلامية) من معضلات (الوضعية)

من خلال مراجعة فاحصة للتحديات والمعضلات التي تواجه الدولة القانونية بالصيغة الوضعية وتلازمها، ومن ثم لا تمكنها من تقديم حماية حقيقية فعالة ومنتجة في ميدان حقوق الإنسان، نجد أن الدولة الخاضعة لقانون الشريعة خالية منها جميعًا:

- فأساسها الفكري هـو العقيدة الإسلامية، بآثارها العظمى فـي صيانة حقوق الإنسان، وليس نظرية القانون الطبيعي العقيمة أو الفكر العلماني.

- والتشريع فيها غير قابل للتلبس بالباطل والظلم ونحوهما؛ لأنه قائم على الوحي الإلهي المعصوم.

- وافتقاد منهجية تفعيل حقوق الإنسان لا مكان له في الشريعة؛ لأنها أصلًا هـي المتفردة بامتلاك هـذه المنهجية على النحو الذي سنشرحه بعد قليل.

- كما أنها ليست دولة قانونية في الداخل ومنتهكة لحقوق الإنسان في الخارج، فتقرير حقوق الإنسان وحمايتها يتصف بالعموم [ ص: 93 ] داخل الدولة وخارجها، أي لكل الناس؛ لأن القانون الدولي في الشريعة الإسلامية جزء من قانونها الداخلي، فالدولة ملزمة به تجاه عموم الناس خارج الدولة التزامها بالقانون الداخلي تجاه الرعايا، فهي دولة قانونية خاضعة لقانون الشريعة، مقيدة بنصوص الوحي الإلهي، التي تأمرها بإقامة العدل والقسط، بما يتضمن من حقوق الإنسان في الأرض كلها،

قال تعالى: ( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ) (الحديد:25) .

والنتيجة لهذا كله أن نظام الدولة القانونية بالصيغة الإسلامية يفضي بصورة طبيعية وحتمية إلى حماية حقوق الإنسان وصيانتها، من غير أن تواجهها أو تلازمها المعضلات التي تلازم الدولة القانونية بالصيغة الوضعية، والتي سبق شرحها.

والآن وقد انتهينا من بيان الصيغتين الإسلامية والوضعية لنظام الدولة القانونية، التي هـدفها الأساس حماية حقوق الإنسان. نأتي للكلام عن منهجية تفعيل حقوق الإنسان، تلك المنهجية الموجودة في دولة الإسلام، المفقودة في نظام الدولة القانونية بالصيغة الوضعية. [ ص: 94 ]

التالي السابق

الخدمات العلمية

تفسير الآية

قوله تعالى : لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون

قوله تعالى : لقد أرسلنا رسلنا بالبينات أي : بالمعجزات البينة ، والشرائع الظاهرة . وقيل : الإخلاص لله تعالى في العبادة ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، بذلك دعت الرسل : نوح فمن دونه إلى محمد صلى الله عليه وسلم .

وأنزلنا معهم الكتاب أي : الكتب ، أي : أوحينا إليهم خبر ما كان قبلهم والميزان قال ابن زيد : هو ما يوزن به ويتعامل ليقوم الناس بالقسط أي : بالعدل في معاملاتهم . وقوله : بالقسط يدل على أنه أراد الميزان المعروف وقال قوم : أراد به العدل . قال القشيري : وإذا حملناه على الميزان المعروف ، فالمعنى أنزلنا الكتاب ووضعنا الميزان فهو من باب :

علفتها تبنا وماء باردا

ويدل على هذا قوله تعالى : والسماء رفعها ووضع الميزان ثم قال وأقيموا [ ص: 235 ] الوزن بالقسط وقد مضى القول فيه . وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد روى عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الله أنزل أربع بركات من السماء إلى الأرض : الحديد ، والنار ، والماء ، والملح . وروى عكرمة عن ابن عباس قال : ثلاثة أشياء نزلت مع آدم عليه السلام : الحجر الأسود وكان أشد بياضا من الثلج ، وعصا موسى وكانت من آس الجنة ، طولها عشرة أذرع مع طول موسى ، والحديد أنزل معه ثلاثة أشياء : السندان ، والكلبتان ، والميقعة وهي المطرقة ، ذكره الماوردي . وقال الثعلبي : قال ابن عباس نزل آدم من الجنة ومعه من الحديد خمسة أشياء من آلة الحدادين : السندان ، والكلبتان ، والميقعة ، والمطرقة ، والإبرة . وحكاه القشيري قال : والميقعة ما يحدد به ، يقال : وقعت الحديدة أقعها أي : حددتها . وفي الصحاح : والميقعة الموضع الذي يألفه البازي فيقع عليه ، وخشبة القصار التي يدق عليها ، والمطرقة والمسن الطويل . وروي أن الحديد أنزل في يوم الثلاثاء .

فيه بأس شديد أي : لإهراق الدماء . ولذلك نهى عن الفصد والحجامة في يوم الثلاثاء ; لأنه يوم جرى فيه الدم . وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : في يوم الثلاثاء ساعة لا يرقأ فيها الدم . وقيل : أنزلنا الحديد أي : أنشأناه وخلقناه ، كقوله تعالى : وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج وهذا قول الحسن . فيكون من الأرض غير منزل من السماء . وقال أهل المعاني : أي : أخرج الحديد من المعادن وعلمهم صنعته بوحيه . فيه بأس شديد يعني السلاح والكراع والجنة . وقيل : أي : فيه من خشية القتل خوف شديد .

ومنافع للناس قال مجاهد : يعني جنة . وقيل : يعني انتفاع الناس بالماعون من الحديد ، مثل السكين والفأس والإبرة ونحوه .

وليعلم الله من ينصره أي : أنزل الحديد ليعلم من ينصره . وقيل : هو عطف على قوله تعالى : ليقوم الناس بالقسط أي : أرسلنا رسلنا وأنزلنا معهم الكتاب ، وهذه الأشياء ، ليتعامل الناس بالحق ، وليعلم الله من ينصره وليرى الله من ينصر دينه وينصر رسله بالغيب قال ابن عباس : ينصرونهم لا يكذبونهم ، ويؤمنون بهم بالغيب أي : وهم لا يرونهم . إن الله قوي عزيز قوي في أخذه عزيز أي : منيع غالب . وقد تقدم . وقيل : بالغيب بالإخلاص .

[ ص: 236 ] قوله تعالى : ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم فصل ما أجمل من إرسال الرسل بالكتب ، وأخبر أنه أرسل نوحا وإبراهيم وجعل النبوة في نسلهما وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب أي : جعلنا بعض ذريتهما الأنبياء ، وبعضهم أمما يتلون الكتب المنزلة من السماء : التوراة ، والإنجيل ، والزبور ، والفرقان . وقال ابن عباس : " الكتاب " الخط بالقلم فمنهم أي : من ائتم بإبراهيم ونوح مهتد وقيل فمنهم مهتد أي : من ذريتهما مهتدون وكثير منهم فاسقون كافرون خارجون عن الطاعة .

الجامع لأحكام القرآن »

سورة الحديد »

قوله تعالى لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان

[ عرض الكتاب ]