يدي : اليد : الكف ، وقال أبو إسحاق : اليد من أطراف الأصابع إلى الكف ، وهي أنثى محذوفة اللام ، وزنها فعل يدي ، فحذفت الياء تخفيفا فاعتقبت حركة اللام على الدال ، والنسب إليه على مذهب يدوي ، سيبويه والأخفش يخالفه فيقول : يدي كندي ، والجمع أيد ، على ما يغلب في جمع فعل في أدنى العدد . الجوهري : اليد أصلها يدي على فعل ، ساكنة العين ; لأن جمعها أيد ويدي ، وهذا جمع فعل مثل فلس وأفلس وفلوس ، ولا يجمع فعل على أفعل إلا في حروف يسيرة معدودة مثل زمن وأزمن وجبل وأجبل وعصا وأعص وقد جمعت الأيدي في الشعر على أياد ، قال جندل بن المثنى الطهوي :
كأنه بالصحصحان الأنجل قطن سخام بأيادي غزل
وهو جمع الجمع ، مثل أكرع وأكارع ; قال : ومثله قول الآخر : ابن بري
فأما واحدا فكفاك مثلي فمن ليد تطاوحها الأيادي
وقال : أياد جمع الجمع ; وأنشد ابن سيده أبو الخطاب :
ساءها ما تأملت في أيادي نا وإشناقها إلى الأعناق
وقال : أكثر ما تستعمل الأيادي في النعم لا في الأعضاء . ابن جني أبو الهيثم : اليد اسم على حرفين ، وما كان من الأسامي على حرفين وقد حذف منه حرف فلا يرد إلا في التصغير أو في التثنية أو الجمع ، وربما لم يرد في التثنية ، ويثنى على لفظ الواحد . وقال بعضهم : واحد الأيادي يدا كما ترى مثل عصا ورحا ومنا ، ثم ثنوا فقالوا يديان ورحيان ومنوان ; وأنشد :
يديان بيضاوان عند محلم قد يمنعانك بينهم أن تهضما
ويروى : عند محرق ; قال : صوابه كما أنشده ابن بري وغيره : السيرافي
قد يمنعانك أن تضام وتضهدا
قال أبو الهيثم : وتجمع اليد يديا مثل عبد وعبيد ، وتجمع أيديا ثم تجمع الأيدي على أيدين ، ثم تجمع الأيدي أيادي ; وأنشد :
يبحثن بالأرجل والأيدينا بحث المضلات لما يبغينا
وتصغر اليد يدية ; وأما قوله أنشده سيبويه لمضرس بن ربعي الأسدي :
[ ص: 310 ]
فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الأيد يخبطن السريحا
فإنه احتاج إلى حذف الياء فحذفها وكأنه توهم التنكير في هذا فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه الأشياء من خواص الأسماء ، فحذفت الياء لأجل اللام كما تحذفها لأجل التنوين ; ومثله قول الآخر :
لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي
سيفي وما كنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق
قال الجوهري : وهذه لغة لبعض العرب يحذفون الياء من الأصل مع الألف واللام فيقولون في المهتدي المهتد ، كما يحذفونها مع الإضافة في مثل قول خفاف بن ندبة :
كنواح ريش حمامة نجدية ومسحت باللثتين عصف الإثمد
أراد كنواحي ، فحذف الياء لما أضاف كما كان يحذفها مع التنوين ، والذاهب منها الياء ; لأن تصغيرها يدية ، بالتشديد ، لاجتماع الياءين ; قال : وأنشد ابن بري بيت سيبويه خفاف : ومسحت ، بكسر التاء ، قال : والصحيح أن حذف الياء في البيت لضرورة الشعر لا غير ، قال : وكذلك ذكره ; قال سيبويه : والدليل على أن لام يد ياء قولهم يديت إليه يدا ، فأما يدية فلا حجة فيها لأنها لو كانت في الأصل واوا لجاء تصغيرها يدية كما تقول في غرية غرية ، وبعضهم يقول لذي الثدية ذو اليدية ، وهو المقتول بنهروان . ابن بري وذو اليدين : رجل من الصحابة يقال سمي بذلك لأنه كان يعمل بيديه جميعا ، وهو الذي قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ ورجل ميدي أي مقطوع اليد من أصلها . واليداء : وجع اليد .
اليزيدي : يدي فلان من يده أي ذهبت يده ويبست . يقال : ما له يدي من يده ، وهو دعاء عليه ، كما يقال تربت يداه ; قال : ومنه قول ابن بري : الكميت
فأي ما يكن يك وهو منا بأيد ما وبطن ولا يدينا
يديت على ابن حسحاس بن وهب بأسفل ذي الجذاة يد الكريم
قال شمر : يديت اتخذت عنده يدا ; وأنشد لابن أحمر :
يد ما قد يديت على سكين وعبد الله إذ نهش الكفوف
قال : يديت اتخذت عنده يدا . وتقول إذا وقع الظبي في الحبالة : أميدي أم مرجول ؟ أي أوقعت يده في الحبالة أم رجله ؟ : وأما ما روي من أن الصدقة تقع في يد الله فتأويله أنه يتقبل الصدقة ويضاعف عليها أي يزيد . وقالوا : قطع الله أديه ، يريدون يديه ، أبدلوا الهمزة من الياء ، قال : ولا نعلمها أبدلت منها على هذه الصورة إلا في هذه الكلمة ، وقد يجوز أن يكون ذلك لغة لقلة إبدال مثل هذا . وحكى ابن سيده عن ابن جني أبي علي : قطع الله أده ، يريدون يده ، قال : وليس بشيء . قال : واليدا لغة في اليد ، جاء متمما على فعل ; عن ابن سيده أبي زيد ; وأنشد :
يا رب سار سار ما توسدا إلا ذراع العنس أو كف اليدا
وقال آخر :
قد أقسموا لا يمنحونك نفعة حتى تمد إليهم كف اليدا
قال : ويروى لا يمنحونك بيعة ، قال : ووجه ذلك أنه رد لام الكلمة إليها لضرورة الشعر كما رد الآخر لام دم إليه عند الضرورة ، وذلك في قوله : ابن بري
فإذا هي بعظام ودما
وامرأة يدية أي صناع ، وما أيدى فلانة ، ورجل يدي . ويد القوس : أعلاها على التشبيه كما سموا أسفلها رجلا ، وقيل : يدها أعلاها وأسفلها ، وقيل : يدها ما علا عن كبدها ، وقال أبو حنيفة : يد القوس السية اليمنى ; يرويه عن أبي زياد الكلابي . ويد السيف : مقبضه على التمثيل . ويد الرحى : العود الذي يقبض عليه الطاحن . واليد : النعمة والإحسان تصطنعه والمنة والصنيعة ، وإنما سميت يدا لأنها إنما تكون بالإعطاء ، والإعطاء إنالة باليد ، والجمع أيد ، وأياد جمع الجمع ، كما تقدم في العضو ، ويدي ويدي في النعمة خاصة ; قال الأعشى :
فلن أذكر النعمان إلا بصالح فإن له عندي يديا وأنعما
ويروى : يديا ، وهي رواية أبي عبيد فهو على هذه الرواية اسم للجمع ، ويروى : إلا بنعمة . وقال الجوهري في قوله يديا وأنعما : إنما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات ، قال : ولك أن تضمها ، وتجمع أيضا على أيد ; قال بشر بن أبي خازم :
تكن لك في قومي يد يشكونها وأيدي الندى في الصالحين قروض
قال في قوله : ابن بري
فلن أذكر النعمان إلا بصالح
البيت لضمرة بن ضمرة النهشلي ; وبعده :
تركت بني ماء السماء وفعلهم وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما
قال : ويدي جمع يد ، وهو فعيل مثل كلب وكليب ، وعبد وعبيد ، قال : ولو كان يدي في قول الشاعر يديا فعولا في الأصل لجاز فيه الضم والكسر ، قال : وذلك غير مسموع فيه . ويديت إليه يدا وأيديتها : صنعتها . وأيديت عنده يدا في الإحسان أي أنعمت عليه . ويقال : إن فلانا لذو مال ييدي به ويبوع به أي يبسط يده وباعه . وياديت فلانا : جازيته يدا بيد ، وأعطيته مياداة أي من يدي إلى يده . ابن بري : أعطيته مالا عن ظهر يد ، يعني تفضلا ليس من بيع ولا قرض ولا مكافأة . الأصمعي الليث : اليد النعمة السابغة . ويد الفأس ونحوها : [ ص: 311 ] مقبضها . ويد القوس : سيتها . ويد الدهر : مد زمانه . ويد الريح : سلطانها ; قال لبيد :
نطاف أمرها بيد الشمال
لما ملكت الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان عليه . ويقال : هذه الصنعة في يد فلان أي في ملكه ، ولا يقال في يدي فلان . الجوهري : هذا الشيء في يدي أي في ملكي . ويد الطائر : جناحه . وخلع يده عن الطاعة : مثل نزع يده ; وأنشد :
ولا نازع من كل ما رابني يدا
قال : وقالوا بايعته يدا بيد ، وهي من الأسماء الموضوعة موضع المصادر ، كأنك قلت نقدا ولا ينفرد لأنك إنما تريد أخذ مني وأعطاني بالتعجيل ، قال : ولا يجوز الرفع لأنك لا تخبر أنك بايعته ويدك في يده . واليد : القوة . وأيده الله أي قواه . وما لي بفلان يدان أي طاقة . وفي التنزيل العزيز : سيبويه والسماء بنيناها بأيد ; قال : ومنه قول ابن بري كعب بن سعد الغنوي :
فاعمد لما يعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الأمور يدان
وفي التنزيل العزيز : مما عملت أيدينا ، وفيه : ( بما كسبت أيديكم ) . وقول سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : أي كلمتهم واحدة ، فبعضهم يقوي بعضا ، والجمع أيد ، قال المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم أبو عبيد : معنى قوله يد على من سواهم أي هم مجتمعون على أعدائهم وأمرهم واحد ، لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا ، وكلمتهم ونصرتهم واحدة على جميع الملل والأديان المحاربة لهم ، يتعاونون على جميعهم ولا يخذل بعضهم بعضا ، كأنه جعل أيديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا . وفي الحديث : عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط ; الفسطاط : المصر الجامع ، ويد الله كناية عن الحفظ والدفاع عن أهل المصر ، كأنهم خصوا بواقية الله تعالى وحسن دفاعه ; ومنه الحديث الآخر : يد الله على الجماعة أي أن الجماعة المتفقة من أهل الإسلام في كنف الله ، ووقايته فوقهم ، وهم بعيد من الأذى والخوف فأقيموا بين ظهرانيهم . وقوله في الحديث : العليا ; المعطية ، وقيل : المتعففة ، والسفلى السائلة ، وقيل : المانعة . وقوله لنسائه : اليد العليا خير من اليد السفلى ; كنى بطول اليد عن العطاء والصدقة . يقال : فلان طويل اليد وطويل الباع إذا كان سمحا جوادا . وكانت أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا زينب تحب الصدقة وهي ماتت قبلهن . وحديث قبيصة : ما رأيت أعطى للجزيل عن ظهر يد من طلحة أي عن إنعام ابتداء من غير مكافأة . وفي التنزيل العزيز : أولي الأيدي والأبصار ; قيل : معناه أولي القوة والعقول . والعرب تقول : ما لي به يد أي ما لي به قوة ، وما لي به يدان ، وما لهم بذلك أيد أي قوة ، ولهم أيد وأبصارهم أولو الأيدي والأبصار . واليد : الغنى والقدرة ، تقول : لي عليه يد أي قدرة . : اليد النعمة ، واليد القوة ، واليد القدرة ، واليد الملك ، واليد السلطان ، واليد الطاعة ، واليد الجماعة ، واليد الأكل ; يقال : ضع يدك أي كل ، واليد الندم ، ومنه يقال : سقط في يده إذا ندم ، وأسقط أي ندم . وفي التنزيل : ابن الأعرابي ولما سقط في أيديهم ; أي ندموا ، واليد الغياث ، واليد منع الظلم ، واليد الاستسلام ، واليد الكفالة في الرهن ، ويقال للمعاتب : هذه يدي لك . ومن أمثالهم : ليد ما أخذت ; المعنى من أخذ شيئا فهو له . وقولهم : يدي لك رهن بكذا أي ضمنت ذلك وكفلت به . وقال : له علي يد ، ولا يقولون له عندي يد ; وأنشد : ابن شميل
له علي أياد لست أكفرها وإنما الكفر أن لا تشكر النعم
قال ابن بزرج : العرب تشدد القوافي وإن كانت من غير المضاعف ما كان من الياء وغيره ; وأنشد :
فجازوهم بما فعلوا إليكم مجازاة القروم يدا بيد
تعالوا يا حنيف بني لجيم إلى من فل حدكم وحدي
وقال ابن هانئ : من أمثالهم :
أطاع يدا بالقود فهو ذلول
إذا انقاد واستسلم . وفي الحديث : أنه - صلى الله عليه وسلم - قال في مناجاته ربه وهذه يدي لك أي استسلمت إليك وانقدت لك ، كما يقال في خلافه : نزع يده من الطاعة ; ومنه حديث عثمان - رضي الله تعالى عنه - : هذه يدي لعمار أي أنا مستسلم له منقاد فليحتكم علي بما شاء . وفي حديث علي - رضي الله عنه - : مر قوم من الشراة بقوم من أصحابه وهم يدعون عليهم فقالوا بكم اليدان أي حاق بكم ما تدعون به وتبسطون أيديكم . تقول العرب : كانت به اليدان أي فعل الله به ما يقوله لي ، وكذلك قولهم : رماني من طول الطوي وأحاق الله به مكره ورجع عليه رميه ، وفي حديثه الآخر : لما بلغه موت الأشتر قال لليدين وللفم ، هذه كلمة تقال للرجل إذا دعي عليه بالسوء ، معناه كبه الله لوجهه أي خر إلى الأرض على يديه وفيه ; وقول : ذي الرمة
ألا طرقت مي هيوما بذكرها وأيدي الثريا جنح في المغارب
استعارة واتساع ، وذلك أن اليد إذا مالت نحو الشيء ودنت إليه دلت على قربها منه ودنوها نحوه ، وإنما أراد قرب الثريا من المغرب لأفولها ، فجعل لها أيديا جنحا نحوها ; قال لبيد :
حتى إذا ألقت يدا في كافر وأجن عورات الثغور ظلامها
يعني بدأت الشمس في المغيب ، فجعل الشمس يدا إلى المغيب لما أراد أن يصفها بالغروب ; وأصل هذه الاستعارة لثعلبة بن صعير المازني في قوله :
فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر
وكذلك أراد لبيد أن يصرح بذكر اليمين فلم يمكنه . وقوله تعالى : وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ; قال : أراد بالذي بين يديه الكتب المتقدمة ، يعنون لا نؤمن بما أتى به الزجاج محمد - صلى الله عليه وسلم - ولا بما أتى به غيره من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - . وقوله تعالى : إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ; قال : ينذركم أنكم إن عصيتم لقيتم عذابا شديدا . وفي التنزيل العزيز : الزجاج فردوا أيديهم في أفواههم . قال أبو عبيدة : تركوا ما أمروا به ولم يسلموا ; وقال الفراء : كانوا يكذبونهم ويردون القول [ ص: 312 ] بأيديهم إلى أفواه الرسل ، وهذا يروى عن مجاهد ، وروي عن أنه قال في قوله - عز وجل - : ابن مسعود فردوا أيديهم في أفواههم ; عضوا على أطراف أصابعهم ; قال أبو منصور : وهذا من أحسن ما قيل فيه ، أراد أنهم عضوا أيديهم حنقا وغيظا ; وهذا كما قال الشاعر :
يردون في فيه عشر الحسود
يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه ; ونحو ذلك قال الهذلي :
قد أفنى أنامله أزمه فأمسى يعض علي الوظيفا
يقول : أكل أصابعه حتى أفناها بالعض فصار يعض وظيف الذراع . قال أبو منصور : واعتبار هذا بقوله - عز وجل - : وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ ; وقوله في حديث يأجوج ومأجوج : قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم أي لا قدرة ولا طاقة . يقال : ما لي بهذا الأمر يد ولا يدان ; لأن المباشرة والدفاع إنما يكونان باليد ، فكأن يديه معدومتان لعجزه عن دفعه . : وقولهم لا يدين لك بها ; معناه قوة لك بها لم يحكه ابن سيده إلا مثنى ، ومعنى التثنية هنا الجمع والتكثير ; كقول سيبويه : الفرزدق
فكل رفيقي كل رحل [ وإن هما تعاطى القنا قوماهما أخوان ]
وقوله تعالى : فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها ; ها هذه تعود على هذه الأمة التي مسخت ، ويجوز أن تكون الفعلة ، ومعنى لما بين يديها يحتمل شيئين : يحتمل أن يكون لما بين يديها للأمم التي برأها وما خلفها للأمم التي تكون بعدها ، ويحتمل أن يكون لما بين يديها لما سلف من ذنوبها ، وهذا قول . وقول الشيطان : الزجاج ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم ; أي لأغوينهم حتى يكذبوا بما تقدم ويكذبوا بأمر البعث ، وقيل : معنى الآية لآتينهم من جميع الجهات في الضلال ، وقيل : من بين أيديهم ، أي لأضلنهم في جميع ما تقدم ولأضلنهم في جميع ما يتوقع ; وقال الفراء : جعلناها يعني المسخة جعلت نكالا لما مضى من الذنوب ولما تعمل بعدها . ويقال : بين يديك كذا لكل شيء أمامك ; قال الله - عز وجل - : من بين أيديهم ومن خلفهم . ويقال : إن بين يدي الساعة أهوالا أي قدامها . وهذا ما قدمت يداك وهو تأكيد ، كما يقال هذا ما جنت يداك أي جنيته أنت إلا أنك تؤكد بها . ويقال : يثور الرهج بين يدي المطر ، ويهيج السباب بين يدي القتال . ويقال : يدي فلان من يده إذا شلت . وقوله - عز وجل - : يد الله فوق أيديهم ; قال : يحتمل ثلاثة أوجه : جاء الوجهان في التفسير ، فأحدهما يد الله في الوفاء فوق أيديهم ، والآخر يد الله في الثواب فوق أيديهم ، والثالث ، والله أعلم ، يد الله في المنة عليهم في الهداية فوق أيديهم في الطاعة . وقال الزجاج في قوله - عز وجل - : ابن عرفة ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ; أي من جميع الجهات . قال : والأفعال تنسب إلى الجوارح ، قال : وسميت جوارح لأنها تكتسب . والعرب تقول لمن عمل شيئا يوبخ به : يداك أوكتا وفوك نفخ ; قال : يقال للرجل إذا وبخ ذلك بما كسبت يداك ، وإن كانت اليدان لم تجنيا شيئا لأنه يقال لكل من عمل عملا كسبت يداه ; لأن اليدين الأصل في التصرف ; قال الله تعالى : ( ذلك بما كسبت أيديكم ) ; وكذلك قال الله تعالى : الزجاج تبت يدا أبي لهب وتب ; قال أبو منصور : قوله : ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ، أراد بالبهتان ولدا تحمله من غير زوجها فتقول هو من زوجها ، وكنى بما بين يديها ورجليها عن الولد ; لأن فرجها بين الرجلين ، وبطنها الذي تحمل فيه بين اليدين . : يد الثوب ما فضل منه إذا تعطفت والتحفت . يقال : ثوب قصي اليد يقصر عن أن يلتحف به . وثوب يدي وأدي : واسع ; وأنشد الأصمعي العجاج :
بالدار إذ ثوب الصبا يدي وإذ زمان الناس دغفلي
وقميص قصير اليدين أي قصير الكمين . وتقول : لا أفعله يد الدهر أي أبدا . قال : قال ابن بري التوزي ثوب يدي واسع الكم وضيقه ، من الأضداد ; وأنشد :
عيش يدي ضيق ودغفلي
ويقال : لا آتيه يد الدهر أي الدهر ; هذا قول أبي عبيد ، وقال : معناه لا آتيه الدهر كله ; قال ابن الأعرابي الأعشى :رواح العشي وسير الغدو يدا الدهر حتى تلاقي الخيارا
الخيار : المختار ، يقع للواحد والجمع . يقال : رجل خيار وقوم خيار ، وكذلك : لا آتيه يد المسند أي الدهر كله ، وقد تقدم أن المسند الدهر . ويد الرجل : جماعة قومه وأنصاره ; عن ; وأنشد : ابن الأعرابي
أعطى فأعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا
الباحة هنا : النخل الكثير . وأعطيته مالا عن ظهر يد : يعني تفضلا ليس من بيع ولا قرض ولا مكافأة . ورجل يدي وأدي : رفيق . ويدي الرجل فهو يد : ضعف ; قال : الكميت
بأيد ما وبطن وما يدينا
[ ص: 313 ] : ابتعت الغنم اليدين ، وفي الصحاح : باليدين أي بثمنين مختلفين بعضها بثمن ، وبعضها بثمن آخر . وقال ابن السكيت الفراء : باع فلان غنمه اليدان ، وهو أن يسلمها بيد ويأخذ ثمنها بيد . ولقيته أول ذات يدين أي أول شيء . وحكى اللحياني : أما أول ذات يدين فإني أحمد الله . وذهب القوم أيدي سبا أي متفرقين في كل وجه ، وذهبوا أيادي سبا ، وهما اسمان جعلا واحدا ، وقيل : اليد الطريق ها هنا . يقال : أخذ فلان يد بحر إذا أخذ طريق البحر . وفي حديث الهجرة : . رأيت حاشية بخط الشيخ فأخذ بهم يد البحر أي طريق الساحل ، وأهل سبا لما مزقوا في الأرض كل ممزق أخذوا طرقا شتى ، فصاروا أمثالا لمن يتفرقون آخذين طرقا مختلفة رضي الدين الشاطبي - رحمه الله - قال : قال قالت العرب افترقوا أيادي سبا فلم يهمزوا لأنهم جعلوه مع ما قبله بمنزلة الشيء الواحد ، وأكثرهم لا ينون سبا في هذا الموضع وبعضهم ينون ; قال أبو العلاء المعري : ذو الرمةفيا لك من دار تحمل أهلها أيادي سبا عنها وطال انتقالها
والمعنى أن نعم سبا افترقت في كل أوب ، فقيل : تفرقوا أيادي سبا أي في كل وجه . قال : قولهم أيادي سبا يراد به نعمهم . واليد : النعمة ; لأن نعمهم وأموالهم تفرقت بتفرقهم ، وقيل : اليد هنا كناية عن الفرقة . يقال : أتاني يد من الناس ، وعين من الناس ، فمعناه تفرقوا تفرق جماعات سبا ، وقيل : إن أهل سبا كانت يدهم واحدة ، فلما فرقهم الله صارت يدهم أيادي ، قال : وقيل اليد هنا الطريق ; يقال : أخذ فلان يد بحر أي طريق بحر ; لأن أهل سبا لما مزقهم الله أخذوا طرقا شتى . وفي الحديث : ابن بري اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا ، فإنهم إذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم في الشر ; قال ابن الأثير : أي فرق بينهم ، ومنه قولهم : تفرقوا أيدي سبا أي تفرقوا في البلاد . ويقال : جاء فلان بما أدت يد إلى يد ، عند تأكيد الإخفاق ، وهو الخيبة . ويقال للرجل يدعى عليه بالسوء : لليدين وللفم أي يسقط على يديه وفمه .