إسلام ويب - منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - الفصل الثاني في أن مذهب الإمامية واجب الاتباع - فصل كلام الرافضي على مقالة الأشاعرة في كلام الله تعالى والرد عليه- الجزء رقم3

[ ص: 354 ] الوجه الثالث أن يقال : إن كان ^[1] الكلابية والأشعرية إنما قالوا هذا لموافقتهم المعتزلة في الأصل الذي اضطرهم إلى ذلك ، فإنهم وافقوهم كما تقدم على صحة دليل حدوث الأجسام ، فلزمهم أن يقولوا بحدوث ما لا يخلو عن الحوادث . ثم قالوا : وما يقوم به الحوادث لا يخلو منها .

فإذا قيل : الجسم لم يخل عن الحركة والسكون ، فإن الجسم إما أن يكون متحركا وإما أن يكون ساكنا .

قالوا : والسكون الأزلي يمتنع زواله ; لأنه موجود أزلي ^[2] وكل موجود أزلي يمتنع زواله ، وكل جسم يجوز عليه الحركة ، فإذا جاز عليه الحركة وهو ^[3] أزلي وجب ^[4] أن تكون حركته أزلية ، لامتناع زوال السكون الأزلي ^[5] ولو جاز أن تكون حركته أزلية ^[6] لزم حوادث لا أول لها ، وذلك ممتنع ، فلزم من ذلك أن الباري لا تقوم به الحوادث ; لأنها ^[7] لو قامت به لم يخل منها ; لأن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ضده ، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ، لامتناع حوادث لا أول لها .

وقد علموا بالأدلة اليقينية أن الكلام يقوم بالمتكلم ، كما يقوم العلم [ ص: 355 ] بالعالم والقدرة بالقادر ، والحركة بالمتحرك ، وأن الكلام الذي يخلقه الله في غيره ليس كلاما له ، بل لذلك المحل الذي خلقه فيه . فإن الصفة إذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل ، ولم يعد ^[8] على غيره ، واشتق لذلك المحل منه اسم ^[9] ولم يشتق لغيره .

فلو ^[10] كان الكلام المخلوق في غيره كلاما له ، لزم أربعة أمور باطلة : [ ثبوت حكم الصفة والاسم المشتق منها لغير الله ، وانتفاء الحكم والاسم عن الله لازمان عقليان ولازمان سمعيان يلزمان ] ^[11] بكون ^[12] الكلام ^[13] صفة لذلك المحل لا لله ، فيكون هو المنادي بما يقوم به ^[14] فتكون الشجرة التي خلق فيها ^[15] نداء موسى هي القائلة " إنني ^[16] أنا الله ، لا يكون الله هو المنادي بذلك ، ويلزم أن تسمى هي متكلمة منادية لموسى ، ويلزم أن لا يكون الله متكلما ولا مناديا ولا مناجيا ^[17] .

[ ص: 356 ] وهذا خلاف ما علم بالاضطرار من دين المسلمين ، [ وهذا قد بسط في غير هذا الموضع ] ^[18] .

وقالوا أيضا : لو لم يكن متكلما في الأزل لزم اتصافه بنقيض الكلام من السكوت أو الخرس ^[19] وقالوا أيضا ^[20] : لو كان كلامه مخلوقا لكان إن خلقه في محل كان كلاما لذلك المحل ، وإن خلقه قائما بنفسه لزم أن تقوم الصفة والعرض بنفسها ، وإن خلقه في نفسه لزم أن تكون نفسه محلا للمخلوقات .

( 4 وهذه اللوازم الثلاثة باطلة تبطل كونه مخلوقا 4 ) ^[21] ، كما هو مبسوط ^[22] في غير هذا الموضع .

فلما ثبت عندهم أن الكلام لا بد أن يقوم بالمتكلم ، وقد وافقوا المعتزلة على أن الحوادث لا تقوم بالقديم ^[23] ، لزم من هذين الأصلين أن يكون الكلام قديما .

قالوا : وقدم الأصوات ممتنع ; لأن الصوت لا يبقى زمانين ، فتعين أن يكون القديم معنى ليس بحرف ولا صوت ، وإذا كان كذلك كان معنى واحدا ; لأنه لو زاد على واحد لم يكن له حد محدود ، ويمتنع وجود معان لا نهاية لها .

[ ص: 357 ] فهذا أصل قولهم ، فهم يقولون : نحن وافقناكم على امتناع أن يقوم ^[24] بالرب ما هو مراد له مقدور ، وخالفناكم في كون كلامه مخلوقا منفصلا عنه ، فلزم ما ذكرتموه من مناقضتنا ^[25] ، فإن كان الجمع بين هذين ممكنا لم نكن متناقضين ، وإن تعذر ذلك لزم خطؤنا ^[26] في إحدى المسألتين ، ولم يتعين الخطأ فيما خالفناكم فيه ، بل قد نكون مخطئين ^[27] فيما وافقناكم فيه ^[28] من كون الرب لا يتكلم بمشيئته وقدرته بكلام يقوم به ، مع أن إثبات هذا القول هو قول جمهور ^[29] أهل الحديث وطوائف من أهل الكلام من المرجئة والكرامية والشيعة وغيرهم ، بل لعله قول أكثر أهل الطوائف .

وإن لزم خطؤنا ^[30] في إحدى المسألتين لا بعينها لا يلزم صوابكم أنتم ^[31] ، بل نحن إذا اضطررنا إلى موافقة إحدى الطائفتين ، كانت موافقتنا لمن يقول : إن الرب يتكلم بكلام يقوم به ^[32] بمشيئته وقدرته خيرا من موافقتنا لمن يقول : إن كلامه إنما هو ما يخلقه في غيره ، فإن فساد [ ص: 358 ] هذا القول في الشرع والعقل ^[33] أظهر من فساد القول بكونه يتكلم بكلام يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته .

ثم القائلون بأنه يتكلم بمشيئته وقدرته بكلام يقوم به وهم جمهور المسلمين اختلفوا على قولين : منهم قال : إنه يتكلم بمشيئته وقدرته ^[34] بكلام ^[35] بعد أن لم يكن الكلام موجودا فيه ، كما تقوله الكرامية وموافقوهم .

ومنهم من يقول ^[36] : لم يزل متكلما إذا شاء وكيف شاء ، كما تقوله أئمة أهل ^[37] السنة والحديث ، كعبد الله بن المبارك ^[38] ، وأحمد بن حنبل ، وغيرهما من أئمة أهل السنة ^[39] .

والكلابية ^[40] يقولون : لو اضطررنا إلى موافقة من يقول : كلامه مخلوق ومن يقول : كلامه قائم بذاته ، وجنس الكلام حادث في ذاته ^[41] بعد أن لم يكن ، كان كلام ^[42] هؤلاء أخفى فسادا من قول المعتزلة ، وقول

[ ص: 359 ] المعتزلة أظهر فسادا ، فإن الحجة النافية لهذا وهو أن القابل للشيء ^[43] لا يخلو منه ومن ^[44] ضده حجة ضعيفة اعترف بضعفها حذاق الطوائف واعترف منصفوهم ^[45] أنه لا يقوم لهم دليل عقلي - بل ولا سمعي - على نفي قيام ^[46] الحوادث به ، إلا ما ينفي الصفات مطلقا ، وذلك في غاية الفساد ، فكيف يمكن أن يصير ^[47] إلى القول الآخر ، قول السلف وأهل الحديث ؟ .

وبالجملة فكون الرب لم يزل متكلما إذا شاء ، كما هو قول أهل الحديث مبني على مقدمتين : على أنه تقوم به ^[48] الأمور الاختيارية وأن كلامه لا نهاية له .

قال الله تعالى : قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا [ سورة الكهف : 109 ] وقال : ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم [ سورة لقمان : 27 ] .

وقد قال : غير واحد من العلماء : إن مثل هذا الكلام ^[49] يراد به الدلالة [ ص: 360 ] على أن كلام ^[50] الله لا ينقضي ولا ينفد ، بل لا نهاية له ^[51] ومن قال : إنه يتكلم ^[52] بمشيئته وقدرته بكلام يقوم بذاته ، يقولون : إنه لا نهاية له ^[53] في المستقبل .

وأما في الماضي فلهم قولان : منهم من يقول : لها بداية في الماضي ^[54] ، وأئمتهم يقولون : لا بداية لها في الماضي ^[55] [ كما لا نهاية لها في المستقبل ] ^[56] وهذا يستلزم وجود ما لا نهاية له أزلا وأبدا من الكلمات .

والكلام صفة كمال ^[57] ، والمتكلم بمشيئته وقدرته أكمل ممن لا يتكلم بمشيئته وقدرته ، بل لا يعقل متكلم إلا كذلك . ولا يكون الكلام صفة كمال إلا إذا قام بالمتكلم . وأما الأمور المنفصلة عن الذات فلا يتصف بها ألبتة ، فضلا عن أن تكون صفة كمال أو نقص .

قالوا : ولم نعرف عن أحد من السلف لا من الصحابة ولا من التابعين لهم بإحسان ولا غيرهم من أئمة المسلمين من أنكر هذا الأصل ، ولا قال : إنه يمتنع وجود كلمات لا نهاية لها لا في الماضي ولا في المستقبل ، ولا قالوا : ما يستلزم امتناع هذا .

[ ص: 361 ] وإنما قال ذلك أهل الكلام المحدث المبتدع المذموم عند السلف والأئمة الذين أحدثوا في الإسلام نفي صفات الله وعلوه على خلقه ورؤيته في الآخرة ، وقالوا : إنه ^[58] لا يتكلم ، ثم قالوا : إنه يتكلم بكلام مخلوق منفصل عن الله .

قالوا : وإنما ^[59] قلنا ذلك ; لأنا استدللنا على حدوث العالم بحدوث الأجسام ، وإنما استدللنا على حدوثها بقيام الحوادث بها ، وأن ما لا ينفك ^[60] عن الحوادث فهو حادث ، لامتناع حوادث لا أول لها . فلو قلنا : إنه تقوم به الصفات والكلام ، لزم قيام الحوادث به ; لأن هذه أعراض ^[61] حادثة .

فقال لهم أهل السنة : أحدثتم بدعا تزعمون ^[62] أنكم تنصرون بها الإسلام ، فلا للإسلام نصرتم ^[63] ولا لعدوه كسرتم ، بل سلطتم عليكم أهل الشرع والعقل ، فالعالمون ^[64] بنصوص المرسلين يعلمون أنكم خالفتموها ، وأنكم أهل بدعة وضلالة ، والعالمون بالمعاني المعقولة يعلمون أنكم قلتم ما يخالف المعقول ، وأنكم أهل خطأ وجهالة .

[ ص: 362 ] والفلاسفة الذين زعمتم أنكم تحتجون عليهم ^[65] بهذه الطريق تسلطوا ^[66] عليكم بها ، ورأوا أنكم خالفتم ^[67] صريح العقل . والفلاسفة أجهل منكم بالشرع [ والعقل في الإلهيات ، لكن لما ظنوا أن ما جئتم به هو الشرع ، وقد رأوه يخالف العقل - صاروا أبعد عن الشرع والعقل منكم ] ^[68] لكن ^[69] عارضوكم بأدلة عقلية - بل وشرعية - ظهر ^[70] بها عجزكم في هذا الباب عن بيان حقيقة الصواب .

وكان ذلك مما زادهم ضلالا في أنفسهم وتسلطا عليكم ، ولو سلكتم معهم طريق ^[71] العارفين بحقيقة المعقول والمنقول ، لكان ذلك أنصر لكم وأتبع لما جاء به الرسول - صلى الله عليه وسلم - ^[72] ولكنكم كنتم بمنزلة من جاهد الكفار بنوع من الكذب والعدوان ، وأوهمهم ^[73] أن هذا يدخل في حقيقة الإيمان ، فصار ما عرفه أولئك من كذب هؤلاء وعدوانهم مما يوجب القدح فيما ادعوه من إيمانهم ، ولما رأى أولئك في الملك ^[74] والرياسة والمال ، من جنس هذه المخادعة والمحال - سلكوا [ ص: 363 ] طريقا أبلغ في المخادعة ^[75] والمحال من طرق أولئك المبتدعين الضالين ^[76] ، فسلطوا عليهم عقوبة لهم على خروجهم عن الدين .

قال الله تعالى : أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند أنفسكم [ آل عمران : 165 ] وقال : ^[77] : إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم [ آل عمران : 155 ] وقال : وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين ] ^[78] [ آل عمران : 166 ] .

فما جاء به الرسول حق محض يتصادق عليه صريح المعقول وصحيح المنقول ، والأقوال المخالفة لذلك وإن كان كثير من أصحابها ^[79] مجتهدين مغفورا لهم خطؤهم ، فلا يملكون ^[80] نصرها بالأدلة العلمية ، ولا الجواب عما يقدح فيها بالأجوبة العلمية ، فإن الأدلة العقلية ^[81] الصحيحة لا تدل إلا على القول الحق ، والأجوبة الصحيحة المفسدة ^[82] لحجة الخصم لا تفسدها إلا إذا كانت باطلة ، فإن ما هو باطل ^[83] لا يقوم عليه دليل صحيح ، وما هو حق لا يمكن دفعه بحجة صحيحة .

[ ص: 364 ] والمقصود هنا أن من قال : قولا أصاب فيه من وجه ، وأخطأ فيه من وجه آخر حتى تناقض في ذلك القول ، بحيث جمع فيه ^[84] بين أمرين متناقضين ، يقول [ لمن يناقضه بمقدمة جدلية سلمها له ] ^[85] : تناقضي ^[86] إنما ^[87] يدل على خطئي في أحد القولين : إما القول الذي سلمته لك ، وإما القول الذي ألزمتني بالتزامه ^[88] وهذا لا يدل على صحة قولك ، بل يمكن أن يكون القول الآخر هو الصواب .

فالأشعرية ^[89] العارفون بأن كلام الله غير مخلوق ، وبأن هذا قول السلف والأئمة ، وبما دل ^[90] على ذلك من الأدلة الشرعية والعقلية إذا قيل لهم : القول بقدم القرآن ممتنع ، أمكنهم أن يقولوا : هنا قولان آخران لمن يقول : إنه غير مخلوق كما تقدم ، ولا يلزم واحدا من القولين لازم ^[91] إلا ولازم قول من يقول إنه مخلوق أعظم فسادا .

فالعاقل لا يكون مستجيرا من الرمضاء بالنار ، بل إذا انتقل ينتقل من قول مرجوح ^[92] إلى راجح ، والذين قالوا : إنه ^[93] يتكلم بمشيئته وقدرته [ ص: 365 ] بعد أن لم يكن متكلما ، لا حجة للمعتزلة ونحوهم عليهم ، إلا حجة نفي الصفات ، وهي حجة داحضة ، ولا حجة للكلابية عليهم ، إلا أن ذلك يستلزم ^[94] دوام الحوادث ; لأن القابل للشيء لا يخلو عنه وعن ^[95] ضده ؛ ولأن القابلية للحوادث تكون من لوازم ذاته .

وهذه الحجج ^[96] مما قد التزم هؤلاء ما هو ^[97] أضعف منها كما قد بسط في مواضعه ^[98] ، واعترف حذاقهم بضعف ^[99] جميع هذه ^[100] الحجج العقلية في هذا الباب ، وأما السمعيات فهي مع المثبتة لا مع النفاة .

والقول بدوام كونه متكلما إذا شاء وأن الكلام لازم لذات الرب ، معه من الحجج ^[101] ما يضيق هذا الموضع عن استقصائها ، وأي القولين صح أمكن الانتقال إليه .

والرازي وغيره يقولون : إن جميع طوائف ^[102] العقلاء يلزمهم القول بقيام الحوادث به ، فإن صح هذا أمكن القول بأنه يتكلم بمشيئته وقدرته . وقد بسطنا الكلام على نهايات عقول العقلاء في هذه المسائل ، [ وما دل عليه الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة ] ^[103] في كتاب " درء تعارض العقل والنقل " ^[104] وغير ذلك .

[ ص: 366 ] وبالجملة فما ذكر من الحجة مبني على أن السكون أمر وجودي ^[105] ، ( 2 وعلى أن الله يصير فاعلا بعد أن لم يكن كذلك ، فتكون الحوادث غير دائمة 2 ) ^[106] ، ومن المعلوم أن فساد ^[107] هذين القولين ليس ظاهرا ، لا سيما وعند التحقيق يظهر صحتهما ^[108] أو صحة أحدهما ، وأيهما صح ^[109] أمكن معه القول بأن الله يتكلم بكلام يقوم به بمشيئته وقدرته .

قال ^[110] الأشعرية : وإذا كان هذا هو الحق فنحن إذا قلنا : إن كلامه يقوم به ، فليس متعلقا بمشيئته وقدرته ، قلنا ببعض الحق وتناقضنا ، فكان ^[111] هذا خيرا ممن يقول : إنه ليس لله كلام إلا ما يخلقه في غيره ؛ لما في هذا القول من مخالفة الشرع والعقل .