[ ص: 431 ] ص ( المنطوق ) والمفهوم

nindex.php?page=treesubj&link=20792الدلالة منطوق ، وهو : ما دل عليه اللفظ في محل النطق ، nindex.php?page=treesubj&link=20802والمفهوم ، بخلافه ، أي لا في محل النطق .

والأول صريح ، وهو : ما وضع اللفظ له .

وغير الصريح ، بخلافه ، وهو : ما يلزم عنه .

فإن قصد وتوقف الصدق أو الصحة العقلية أو الشرعية عليه فـ " دلالة اقتضاء " . مثل : " رفع عن أمتي الخطأ والنسيان " .

( nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=82واسأل القرية ) وأعتق عبدك عني على ألف ، لاستدعائه تقدير الملك ، لتوقف العتق عليه .

وإن لم يتوقف واقترن بحكم لو لم يكن لتعليله - كان بعيدا فـ " تنبيه وإيماء " كما سيأتي .

وإن لم يقصد فـ " دلالة إشارة " .

مثل - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=926969النساء ناقصات عقل ودين . قيل : وما نقصان دينهن ؟ قال - عليه الصلاة والسلام - : تمكث إحداهن شطر دهرها لا تصلي " ؛ فليس المقصود بيان أكثر [ ص: 432 ] الحيض وأقل الطهر ، ولكنه لزم من أن المبالغة ( في نقصان دينهن ) تقتضي ذكر ذلك .

وكذلك ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) : مع ( وفصاله في عامين ) .

( وكذلك ) ( أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) يلزم منه جواز الإصباح جنبا .

ومثله : ( فالآن باشروهن ) إلى ( حتى يتبين لكم ) .

[ ص: 431 ] ص ( الْمَنْطُوقُ ) وَالْمَفْهُومُ

nindex.php?page=treesubj&link=20792الدَّلَالَةُ مَنْطُوقٌ ، وَهُوَ : مَا دَلَّ عَلَيْهِ اللَّفْظُ فِي مَحَلِّ النُّطْقِ ، nindex.php?page=treesubj&link=20802وَالْمَفْهُومُ ، بِخِلَافِهِ ، أَيْ لَا فِي مَحَلِّ النُّطْقِ .

وَالْأَوَّلُ صَرِيحٌ ، وَهُوَ : مَا وُضِعَ اللَّفْظُ لَهُ .

وَغَيْرُ الصَّرِيحِ ، بِخِلَافِهِ ، وَهُوَ : مَا يَلْزَمُ عَنْهُ .

فَإِنْ قَصَدَ وَتَوَقَّفَ الصِّدْقُ أَوِ الصِّحَّةُ الْعَقْلِيَّةُ أَوِ الشَّرْعِيَّةُ عَلَيْهِ فَـ " دَلَالَةُ اقْتِضَاءٍ " . مِثْلَ : " رُفِعَ عَنْ أُمَّتِيَ الْخَطَأُ وَالنِّسْيَانُ " .

( nindex.php?page=tafseer&surano=12&ayano=82وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ ) وَأَعْتِقْ عَبْدَكَ عَنِّي عَلَى أَلْفٍ ، لِاسْتِدْعَائِهِ تَقْدِيرَ الْمِلْكِ ، لِتَوَقُّفِ الْعِتْقِ عَلَيْهِ .

وَإِنْ لَمْ يَتَوَقَّفْ وَاقْتَرَنَ بِحُكْمٍ لَوْ لَمْ يَكُنْ لِتَعْلِيلِهِ - كَانَ بَعِيدًا فَـ " تَنْبِيهٌ وَإِيمَاءٌ " كَمَا سَيَأْتِي .

وَإِنْ لَمْ يَقْصِدْ فَـ " دَلَالَةُ إِشَارَةٍ " .

مِثْلَ - : " nindex.php?page=hadith&LINKID=926969النِّسَاءُ نَاقِصَاتُ عَقْلٍ وَدِينٍ . قِيلَ : وَمَا نُقْصَانُ دِينِهِنَّ ؟ قَالَ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - : تَمْكُثُ إِحْدَاهُنَّ شَطْرَ دَهْرِهَا لَا تُصَلِّي " ؛ فَلَيْسَ الْمَقْصُودُ بَيَانَ أَكْثَرِ [ ص: 432 ] الْحَيْضِ وَأَقَلِّ الطُّهْرِ ، وَلَكِنَّهُ لَزِمَ مِنْ أَنَّ الْمُبَالَغَةَ ( فِي نُقْصَانِ دِينِهِنَّ ) تَقْتَضِي ذِكْرَ ذَلِكَ .

وَكَذَلِكَ ( وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا ) : مَعَ ( وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ ) .

( وَكَذَلِكَ ) ( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ) يَلْزَمُ مِنْهُ جَوَازُ الْإِصْبَاحِ جُنُبًا .

وَمِثْلُهُ : ( فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ ) إِلَى ( حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ ) .