اللفظ الرابع : العبد . إذا ملك السيد عبده مالا ، لم يملكه على الأظهر . فلو ملكه ، ثم باعه ، لم يدخل المال في البيع . فإن باعه مع المال ، فإن قلنا : لا يملك ، اعتبر في المال شروط المبيع . حتى لو كان مجهولا أو غائبا ، أو دينا والثمن دين ، أو ذهبا والثمن ذهب ، لم يصح . فلو كان ذهبا ، والثمن فضة ، أو عكسه ، ففيه قولا الجمع بين بيع وصرف . وإن قلنا : يملك ، فقد نص أن المال ينتقل إلى المشتري مع العبد ، وأنه لا بأس بجهالته وغيبته . واختلفوا في سبب احتمال ذلك ، فقال الإصطخري : لأن المال تابع ، ويحتمل في التابع ما لا يحتمل في الأصل ، كما يحتمل الجهل بحقوق الدار . والأصح عند الأصحاب ، ما قاله ابن سريج وأبو إسحاق : أن المال ليس مبيعا أصلا ولا تبعا ، ويكون شرطه تبقية له على العبد كما كان ، فللمشتري انتزاعه كما كان للبائع [ الانتزاع ] . فعلى هذا ، لو كان الثمن ربويا ، والمال من جنسه ، فلا بأس . وعلى الأول : لا يجوز . ولا يحتمل الربا في التابع ، كما لا يحتمل في الأصل .

فرع

nindex.php?page=treesubj&link=4468الثياب التي على العبد في دخولها في بيعه أوجه . أصحها : لا يدخل شيء [ ص: 549 ] منها . والثاني : تدخل . والثالث : يدخل ساتر العورة فقط . ولا يدخل عذار الدابة في بيعها على الأصح كالسرج ، ويدخل النعل ، وبرة الناقة ، إلا أن يكون من ذهب .

اللَّفْظُ الرَّابِعُ : الْعَبْدُ . إِذَا مَلَّكَ السَّيِّدُ عَبْدَهُ مَالًا ، لَمْ يَمْلِكْهُ عَلَى الْأَظْهَرِ . فَلَوْ مَلَّكَهُ ، ثُمَّ بَاعَهُ ، لَمْ يَدْخُلِ الْمَالُ فِي الْبَيْعِ . فَإِنْ بَاعَهُ مَعَ الْمَالِ ، فَإِنْ قُلْنَا : لَا يَمْلِكُ ، اعْتُبِرَ فِي الْمَالِ شُرُوطُ الْمَبِيعِ . حَتَّى لَوْ كَانَ مَجْهُولًا أَوْ غَائِبًا ، أَوْ دَيْنًا وَالثَّمَنُ دَيْنٌ ، أَوْ ذَهَبًا وَالثَّمَنُ ذَهَبٌ ، لَمْ يَصِحَّ . فَلَوْ كَانَ ذَهَبًا ، وَالثَّمَنُ فِضَّةٌ ، أَوْ عَكْسُهُ ، فَفِيهِ قَوْلَا الْجَمْعِ بَيْنَ بَيْعٍ وَصَرْفٍ . وَإِنْ قُلْنَا : يَمْلِكُ ، فَقَدْ نَصَّ أَنَّ الْمَالَ يَنْتَقِلُ إِلَى الْمُشْتَرِي مَعَ الْعَبْدِ ، وَأَنَّهُ لَا بَأْسَ بِجَهَالَتِهِ وَغَيْبَتِهِ . وَاخْتَلَفُوا فِي سَبَبِ احْتِمَالِ ذَلِكَ ، فَقَالَ الْإِصْطَخْرِيُّ : لِأَنَّ الْمَالَ تَابِعٌ ، وَيُحْتَمَلُ فِي التَّابِعِ مَا لَا يُحْتَمَلُ فِي الْأَصْلِ ، كَمَا يُحْتَمَلُ الْجَهْلُ بِحُقُوقِ الدَّارِ . وَالْأَصَحُّ عِنْدَ الْأَصْحَابِ ، مَا قَالَهُ ابْنُ سُرَيْجٍ وَأَبُو إِسْحَاقَ : أَنَّ الْمَالَ لَيْسَ مَبِيعًا أَصْلًا وَلَا تَبَعًا ، وَيَكُونُ شَرْطُهُ تَبْقِيَةً لَهُ عَلَى الْعَبْدِ كَمَا كَانَ ، فَلِلْمُشْتَرِي انْتِزَاعُهُ كَمَا كَانَ لِلْبَائِعِ [ الِانْتِزَاعُ ] . فَعَلَى هَذَا ، لَوْ كَانَ الثَّمَنُ رِبَوِيًّا ، وَالْمَالُ مِنْ جِنْسِهِ ، فَلَا بَأْسَ . وَعَلَى الْأَوَّلِ : لَا يَجُوزُ . وَلَا يُحْتَمَلُ الرِّبَا فِي التَّابِعِ ، كَمَا لَا يُحْتَمَلُ فِي الْأَصْلِ .

فَرْعٌ

nindex.php?page=treesubj&link=4468الثِّيَابُ الَّتِي عَلَى الْعَبْدِ فِي دُخُولِهَا فِي بَيْعِهِ أَوْجُهٌ . أَصَحُّهَا : لَا يَدْخُلُ شَيْءٌ [ ص: 549 ] مِنْهَا . وَالثَّانِي : تَدْخُلُ . وَالثَّالِثُ : يَدْخُلُ سَاتِرُ الْعَوْرَةِ فَقَطْ . وَلَا يَدْخُلُ عِذَارُ الدَّابَّةِ فِي بَيْعِهَا عَلَى الْأَصَحِّ كَالسَّرْجِ ، وَيَدْخُلُ النَّعْلُ ، وَبُرَةُ النَّاقَةِ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ مِنْ ذَهَبٍ .