فصل

وأما كون السفر مباحا فمعناه أنه ليس بمعصية ، سواء كان طاعة أو تجارة ، ولا يترخص في nindex.php?page=treesubj&link=1791_17757سفر المعصية ، كهرب العبد من مولاه ، والمرأة من الزوج ، والغريم مع القدرة على الأداء ، والمسافر لقطع الطريق أو للزنى أو قتل البريء . وأما العاصي في سفره ، وهو أن يكون السفر مباحا ويرتكب المعاصي في طريقه فله الترخص . ولو أنشأ سفرا مباحا ثم جعله معصية فالأصح أنه لا يترخص . ولو nindex.php?page=treesubj&link=17757_1791أنشأ سفر معصية ثم تاب وغير قصده من غير تغيير صوب السفر ، قال الأكثرون : ابتداء سفره من ذلك الموضع . إن كان منه إلى مقصده nindex.php?page=treesubj&link=1787_17849مسافة القصر - ترخص ، وإلا فلا . وقيل : في الترخص وجهان ، كما لو نوى مباحا ثم جعله معصية . ثم العاصي بسفره لا يقصر ، ولا يفطر ، ولا يتنفل على الراحلة ، ولا يجمع بين الصلاتين ، ولا يمسح ثلاثة أيام ، وله أن يمسح يوما وليلة ، على الصحيح . والثاني : لا يمسح أصلا . وليس له أكل الميتة عند الاضطرار على المذهب ، وبه قطع الجماهير من العراقيين وغيرهم . وقيل : وجهان . أصحهما : لا يجوز تغليظا عليه ، لأنه قادر على استباحتها بالتوبة . والثاني : الجواز . كما يجوز للمقيم العاصي على الصحيح الذي عليه الجمهور . وفي وجه شاذ : لا يجوز للمقيم العاصي لقدرته على التوبة .

قلت : nindex.php?page=treesubj&link=1791ولا تسقط الجمعة عن العاصي بسفره ، وفي تيممه خلاف تقدم في بابه . والله أعلم .

[ ص: 389 ] ومما ألحق بسفر المعصية ، أن يتعب الإنسان نفسه ويعذب دابته بالركض من غير غرض . ذكر الصيدلاني أنه لا يحل له ذلك . ولو كان يتنقل من بلد إلى بلد من غير غرض صحيح لم يترخص . قال الشيخ أبو محمد : nindex.php?page=treesubj&link=17858السفر لمجرد رؤية البلاد والنظر إليها ليس من الأغراض الصحيحة .

فَصْلٌ

وَأَمَّا كَوْنُ السَّفَرِ مُبَاحًا فَمَعْنَاهُ أَنَّهُ لَيْسَ بِمَعْصِيَةٍ ، سَوَاءً كَانَ طَاعَةً أَوْ تِجَارَةً ، وَلَا يَتَرَخَّصُ فِي nindex.php?page=treesubj&link=1791_17757سَفَرِ الْمَعْصِيَةِ ، كَهَرَبِ الْعَبْدِ مِنْ مَوْلَاهُ ، وَالْمَرْأَةِ مِنَ الزَّوْجِ ، وَالْغَرِيمِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْأَدَاءِ ، وَالْمُسَافِرِ لِقَطْعِ الطَّرِيقِ أَوْ لِلزِّنَى أَوْ قَتْلِ الْبَرِيءِ . وَأَمَّا الْعَاصِي فِي سَفَرِهِ ، وَهُوَ أَنْ يَكُونَ السَّفَرُ مُبَاحًا وَيَرْتَكِبُ الْمَعَاصِيَ فِي طَرِيقِهِ فَلَهُ التَّرَخُّصُ . وَلَوْ أَنْشَأَ سَفَرًا مُبَاحًا ثُمَّ جَعَلَهُ مَعْصِيَةً فَالْأَصَحُّ أَنَّهُ لَا يَتَرَخَّصُ . وَلَوْ nindex.php?page=treesubj&link=17757_1791أَنْشَأَ سَفَرَ مَعْصِيَةٍ ثُمَّ تَابَ وَغَيَّرَ قَصْدَهُ مِنْ غَيْرِ تَغْيِيرِ صَوْبِ السَّفَرِ ، قَالَ الْأَكْثَرُونَ : ابْتِدَاءُ سَفَرِهِ مِنْ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ . إِنْ كَانَ مِنْهُ إِلَى مَقْصِدِهِ nindex.php?page=treesubj&link=1787_17849مَسَافَةُ الْقَصْرِ - تَرَخَّصَ ، وَإِلَّا فَلَا . وَقِيلَ : فِي التَّرَخُّصِ وَجْهَانِ ، كَمَا لَوْ نَوَى مُبَاحًا ثُمَّ جَعَلَهُ مَعْصِيَةً . ثُمَّ الْعَاصِي بِسَفَرِهِ لَا يَقْصُرُ ، وَلَا يُفْطِرُ ، وَلَا يَتَنَفَّلُ عَلَى الرَّاحِلَةِ ، وَلَا يَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ ، وَلَا يَمْسَحُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، وَلَهُ أَنْ يَمْسَحَ يَوْمًا وَلَيْلَةً ، عَلَى الصَّحِيحِ . وَالثَّانِي : لَا يَمْسَحُ أَصْلًا . وَلَيْسَ لَهُ أَكْلُ الْمَيْتَةِ عِنْدَ الِاضْطِرَارِ عَلَى الْمَذْهَبِ ، وَبِهِ قَطَعَ الْجَمَاهِيرُ مِنَ الْعِرَاقِيِّينَ وَغَيْرِهِمْ . وَقِيلَ : وَجْهَانِ . أَصَحُّهُمَا : لَا يَجُوزُ تَغْلِيظًا عَلَيْهِ ، لِأَنَّهُ قَادِرٌ عَلَى اسْتِبَاحَتِهَا بِالتَّوْبَةِ . وَالثَّانِي : الْجَوَازُ . كَمَا يَجُوزُ لِلْمُقِيمِ الْعَاصِي عَلَى الصَّحِيحِ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ . وَفِي وَجْهٍ شَاذٍّ : لَا يَجُوزُ لِلْمُقِيمِ الْعَاصِي لِقُدْرَتِهِ عَلَى التَّوْبَةِ .

قُلْتُ : nindex.php?page=treesubj&link=1791وَلَا تَسْقُطُ الْجُمُعَةُ عَنِ الْعَاصِي بِسَفَرِهِ ، وَفِي تَيَمُّمِهِ خِلَافٌ تَقَدَّمَ فِي بَابِهِ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

[ ص: 389 ] وَمِمَّا أُلْحِقُ بِسَفَرِ الْمَعْصِيَةِ ، أَنْ يُتْعِبَ الْإِنْسَانُ نَفْسَهُ وَيُعَذِّبَ دَابَّتَهُ بِالرَّكْضِ مِنْ غَيْرِ غَرَضٍ . ذَكَرَ الصَّيْدَلَانِيُّ أَنَّهُ لَا يَحِلُّ لَهُ ذَلِكَ . وَلَوْ كَانَ يَتَنَقَّلُ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ مِنْ غَيْرِ غَرَضٍ صَحِيحٍ لَمْ يَتَرَخَّصْ . قَالَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ : nindex.php?page=treesubj&link=17858السَّفَرُ لِمُجَرَّدِ رُؤْيَةِ الْبِلَادِ وَالنَّظَرِ إِلَيْهَا لَيْسَ مِنَ الْأَغْرَاضِ الصَّحِيحَةِ .