الخامسة : nindex.php?page=treesubj&link=26251أوضحه موضحتين ، ثم رفع الحاجز بينهما وقال : رفعته قبل الاندمال ، فليس علي إلا أرش واحد ، وقال المجني عليه : بل بعده ، فعليك أرش ثلاث موضحات .

قال الأصحاب : إن قصر الزمان ، صدق الجاني بيمينه ، وإن طال ، صدق المجني عليه ، وإذا حلف المجني عليه ، ثبت الأرشان ، ولا يثبت الثالث على الأصح ، ولو وجدنا الحاجز مرتفعا ، وقال الجاني : رفعته أنا ، أو ارتفع بالسراية ، وقال المجني عليه : بل رفعه آخر ، أو رفعته أنا ، فالظاهر تصديق المجني عليه ، ولو كان الموجود موضحة واحدة ، فقال الجاني : هكذا أوضحت ، وقال المجني عليه : بل أوضحت موضحتين ، وأنا رفعت الحاجز بينهما ، صدق الجاني .

قلت : باب الاختلاف واسع وإنما أشار هنا إلى مسائل منه ، وباقيها مفرق في مواضعه ، ومنها : لو nindex.php?page=treesubj&link=26251قطع أصبعه ، فداوى جرحه وسقطت الكف ، فقال الجاني : تآكل بالدواء ، وقال المجني عليه : بل تآكل بسبب القطع ، قال المتولي : نسأل أهل الخبرة ، فإن قالوا : هذا الدواء يأكل اللحم الحي والميت ، صدق الجاني ، وإن قالوا : لا يأكل الحي ، صدق المجني عليه ، وإن اشتبه الحال ، صدق المجني عليه ، لأنه أعرف به ، ولا يتداوى في العادة بما يأكل . والله أعلم .

الْخَامِسَةُ : nindex.php?page=treesubj&link=26251أَوْضَحَهُ مُوضِحَتَيْنِ ، ثُمَّ رَفَعَ الْحَاجِزَ بَيْنَهُمَا وَقَالَ : رَفَعْتُهُ قَبْلَ الِانْدِمَالِ ، فَلَيْسَ عَلَيَّ إِلَّا أَرْشٌ وَاحِدٌ ، وَقَالَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ : بَلْ بَعْدَهُ ، فَعَلَيْكَ أَرْشُ ثَلَاثِ مُوضِحَاتٍ .

قَالَ الْأَصْحَابُ : إِنْ قَصُرَ الزَّمَانُ ، صُدِّقَ الْجَانِي بِيَمِينِهِ ، وَإِنْ طَالَ ، صُدِّقَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ ، وَإِذَا حَلَفَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ ، ثَبَتَ الْأَرْشَانِ ، وَلَا يَثْبُتُ الثَّالِثُ عَلَى الْأَصَحِّ ، وَلَوْ وَجَدْنَا الْحَاجِزَ مُرْتَفِعًا ، وَقَالَ الْجَانِي : رَفَعْتُهُ أَنَا ، أَوِ ارْتَفَعَ بِالسِّرَايَةِ ، وَقَالَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ : بَلْ رَفَعَهُ آخَرُ ، أَوْ رَفَعْتُهُ أَنَا ، فَالظَّاهِرُ تَصْدِيقُ الْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ ، وَلَوْ كَانَ الْمَوْجُودُ مُوضِحَةً وَاحِدَةً ، فَقَالَ الْجَانِي : هَكَذَا أَوْضَحْتُ ، وَقَالَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ : بَلْ أَوْضَحْتَ مُوضِحَتَيْنِ ، وَأَنَا رَفَعْتُ الْحَاجِزَ بَيْنَهُمَا ، صُدِّقَ الْجَانِي .

قُلْتُ : بَابُ الِاخْتِلَافِ وَاسِعٌ وَإِنَّمَا أَشَارَ هُنَا إِلَى مَسَائِلَ مِنْهُ ، وَبَاقِيهَا مُفَرَّقٌ فِي مَوَاضِعِهِ ، وَمِنْهَا : لَوْ nindex.php?page=treesubj&link=26251قَطَعَ أُصْبُعَهُ ، فَدَاوَى جُرْحَهُ وَسَقَطَتِ الْكَفُّ ، فَقَالَ الْجَانِي : تَآكَلَ بِالدَّوَاءِ ، وَقَالَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ : بَلْ تَآكَلَ بِسَبَبِ الْقَطْعِ ، قَالَ الْمُتَوَلِّي : نَسْأَلُ أَهْلَ الْخِبْرَةِ ، فَإِنْ قَالُوا : هَذَا الدَّوَاءُ يَأْكُلُ اللَّحْمَ الْحَيَّ وَالْمَيِّتَ ، صُدِّقَ الْجَانِي ، وَإِنْ قَالُوا : لَا يَأْكُلُ الْحَيَّ ، صُدِّقَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ ، وَإِنِ اشْتَبَهَ الْحَالُ ، صُدِّقَ الْمَجْنِيُّ عَلَيْهِ ، لِأَنَّهُ أَعْرَفُ بِهِ ، وَلَا يَتَدَاوَى فِي الْعَادَةِ بِمَا يَأْكُلُ . وَاللَّهُ أَعْلَمُ .